赃官崇奉是中国现代法令文明的一大特点，千百年来老苍生对赃官乐此不疲的期盼和歌颂，使得这类崇奉乃至构成了一种文明。包拯、海瑞等出名赃官的名字即便三尺之童也耳熟能详。作为反应社会平凡平易近众生理的一面镜子，宋元期间，赃官文学(包含公案小说、话本、杂剧等)开端大批出现和风行;到了当代社会，电视剧中另有大批的赃官戏来持续这类传统。老苍生为他们的“彼苍大老爷”立庙塑身，四时享祀，香火千年不停。这既是由于赃官本身所具有的宝贵品德—清正耿介、朴直不阿、大公无私、体恤平易近情等等，也从背面阐明如许一个可悲的成绩：那就是赃官贪吏层见叠出，“滚滚者全国皆是”，老苍生处在被凌辱与被侵害的地步，伶仃无援，火急但愿有人能为平易近怙恃，为他们做主。赃官的古迹恰是苍生这类生理需求的会合反应，灰心一点说，是一种割肉医疮式的生理抵偿。
在平凡平易近众心中，赃官可谓是完人，是神的化身，身上只要刺眼的光环而不成能有哪怕是瑕不掩瑜的黑子。但是，翻阅前人留下的翰墨，我们却能发明一个耐人寻味的“群体认识断裂”—士医生阶级对赃官的评价其实是不可令平凡苍生称心，偶然乃至截然不同。赃官是全部社会大加倡导的品德榜样，在理想中却不见容于宦海，这的确让赃官们大惑不解：赃官贪吏对他们的切齿腐心可以漫不经心，名臣士林的攻讦对他们来讲却不啻好天轰隆。爱护羽毛的他们最垂青的就是清议对本人的表扬，而这类攻讦却无疑是社会精英阶级对他们所谨守的工具暗示不觉得然。
莫非真的是“全国皆浊我独清，全国皆贪我独廉”使然吗?非也。清朝名吏汪辉祖在此中以本人为官数十年的经历提出了警告：清不成刻。清只是治术的一端，其实不足以办理理想中的全部成绩。品德洁癖、过火的本性和倔强的伎俩是其不见容于当世、不可于国计平易近生有所裨益的病根。诚如康熙天子所言：“清而宽方为尽善。朱子云：居官人，清而不自觉得清，乃为真清。”这并不是是乡愿之言，而是对赃官爱之深、责之切的期许。
将廉洁和贪腐寄与个人性德涵养，自己就是喜剧，以是会商赃官、赃官的好坏没有理想意义。现今之天下，凡政治绝对腐败的国度，无不是以美满的轨制和严酷的法律来保护社会的公道公理，鞭策社会的全体前进，如斯我们还必要赃官吗?赃官另有市场吗?深思历史不可以误订正，不然得出的结论将是荒诞的。
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