“自古驱平易近在信诚，一言为重百金轻。古人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”这是宋人王安石写的一首歌颂商鞅变法的一首诗。商鞅是战国期间秦国出名的政治家和变革家，王安石和他一样，是宋朝出名的政治家和变革家。变法的艰巨，使得王安石对商鞅感同身受，以是写诗称道，以表本人变法的决计。
王安石在诗中讲的“一言为重百金轻”的典故，说的就是商鞅徙木立信的故事。司马迁在中是如许描述的，“令既具，未布，恐平易近之不信己，乃立三丈之木于都城市南门，募平易近有能徙置北门者予十金。平易近怪之，莫敢徙。复曰： 能徙者予五十金。 有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒命令。”这段话的意义就是说，商鞅变法的法律固然曾经拟好，但还没有颁布，由于怕老苍生不信赖本人。因而商鞅就在国都的南门，竖了一根三丈长的木头，说是假如有谁能把它搬到北门，就赏十金。老苍生对这事感触很奇异，没人敢搬。商鞅便又命令说：“假如有人能搬就给五十金。”有一个人来搬了，不知是否是他的支属，商鞅果然赏他五十金。
商鞅就是用这类措施来向老苍生标明，本人措辞是算数的，是讲求诚信的，是惩罚明白的。未来法律一旦颁布，假如有人不去履行，好，严峻处置决不客套。以是，万万不要鄙视了这诚信，诚信是立国之本，不可失信于平易近，没有国民大众的撑持，再好的变革，也难以乐成。特别在平易近智未开，屈曲蒙昧的时辰，就必需采纳一些措施，让他们晓得变法者的锋利。如许，他们才会对新的法令发生畏敬之心，变法才会顺遂举行。
但是，徙木真的能够立信吗?我看一定。
起首立法者订定法令的底子便呈现不对，由于他们把老苍生当作是平易近智未开，屈曲蒙昧的，是惟上智与下愚不移的。实在不是如许。让我们来认真想想商鞅的徙木立信，一个堂堂的国度宰相，吃饱了撑的，让一个人把木头从南门扛到北门，就赏十金，这不合适逻辑，也不合适法式，国民不信赖是对的。紧接着，商鞅又把赏金涨到五十金，这就更加地荒诞了，这和我们本日很多官员拍脑门，瞎折腾，随便决议没有甚么差别。幸亏商鞅还没败北，假如败北，黑暗找一个本人的支属，说你把这个木头扛了，我给你一百金，既把工作做了，又本人人把钱得了。
再则，老苍生对徙木的法律不信赖，其实不阐明老苍生屈曲，恰好阐明老苍生不顺从，他们有本人的考虑，有本人的尺度。商鞅的徙木立信是成立在荒诞的底子之上的，他是在用这类荒诞来证实本人的诚信，这自己就是一个极大的荒诞。国民大众有权力对商映的法律持猜忌立场，不单要对他徙木的念头发生猜忌，还要对他的在朝本领发生猜忌，假如是平易近主国度，不单要对他猜忌，还要对他的随便决议举行弹劾。
实在每一项法令政策的出台，老苍生城市持猜忌的立场，这正阐明老苍生其实不屈曲，正阐明老苍生是擅长考虑的，不是顺从的。由于历史证实，每项政策法例的出台都不是完满的，都是有既得好处者，城市损害到一部份人的权益。以是他们要张望而不是呼应，他们要攻讦而不是急于称赞。
一个官员失信于平易近的关头，不在说到做到，而在说的公道，在公道、公道、地下，然后才是说到做到。此刻我们经常会听到有人告诫说，报告你们，我措辞是算数的。但是大师并没有由于他措辞算数而遭到鼓动，没有由于他说到做到而相信他，反倒一听到如许的话，就胆战心惊，就小心翼翼。为何?就是由于我们此刻的有些带领干部，品德水准不高，办理程度低下，随心所欲，言听计从，说汲引谁就汲引谁，说惩办谁就惩办谁，权利不受限定，决议没有限制。如许的带领假如措辞算数，除了让人担心，岂有他哉!
我们都很爱好孔子说的一句话，叫“言必信，行必果”。这句话是孔子说的不假，可是孔子说的这句话，底子就不是我们懂得的阿谁意义。在篇中，孔子在答复子贡 关于如何才能够称得上是士的成绩时，把士分红三等。他以为，第一等的士，办事有耻辱之心，出使本国能很好地完成国君的任务。第二等的士，宗族称颂他孝敬怙恃，同乡们称颂他尊崇兄长。而第三等才是那些“言必信，行必果”的人。但是在孔子的眼里，这第三等的士，倒是“硁硁然君子哉!”
相关文章
