重读，有些新视角、新感觉、新概念。关于人物的设置，在宋朝的中，只要唐僧与孙行者，另加一马;甘肃榆林西夏期间的石蛊壁画所绘取经图，亦是如斯组合。猪八戒和沙僧都是厥后参加到故事中的。沙僧犹可，八戒岂可小觑?恰是由于这只拟人化的猪，才使冗长而单调的取经光阴布满了智愚难分、黑白稠浊、人妖倒置的传奇气象;有了寓神化憨直笨重于一体的八戒，才与悟空、唐僧的戏谑相映成趣。
实在在中国志怪故事中，猪本不是一个活泼的脚色。由于跟人的平常生活太接近了，人们对猪太认识，乃至于没法付与它任何浪漫色采。在猪八戒身上，会合浮现了人类怠惰贪吃、不思朝上进步、寻求物资享用的负面。是以，说他是物欲的化身、实时吃苦的意味也不为过。在西天取经路上，猪八戒的意志最不刚强，不但贪吃怠惰频受女妖精的勾引，并且一遇波折就想到舍大师顾小家，念着“把白马卖了，给师父买口棺材送终”，“仍回高老庄做半子”陪那翠兰媳妇儿;面临取经路上的辛劳遭罪，他乃至感到还不如做魔鬼，“专注吃人过活”。
固然，这内里触及到对取经奇迹差别懂得。唐僧取经，一为救度众人，一为尽忠太宗天子，保其“山河永固”。但前者八戒不懂也一定信赖，后者更与他风马不接。说白了，那又不是他的山河。以是八戒固然偶然也夸唐僧是个“好僧人”，但底子上却以为他是个不吃烟火食的典范主义者。唐僧那种最终寻求的高贵思惟地步，特别是历经“九九八十一难”仍不容易取经之志的定力是不足为奇的。但照猪八戒看来，这满是怪诞的——去甚西天、取甚经!在家伴着妻子，太小日子才是端庄。及至走在了取经路上，则面前可得之物，不管好吃的，仍是同仙子或女妖精“耍子耍子”，他都不肯等闲放过，从不把但愿拜托在今天。用哲学说话来描绘，就是“生活在当下”。唐僧是固执的，有崇奉的;而猪八戒是务虚的，但太务虚了，就流于暴躁，流于笨拙，流于无私，流于物欲享用了。
以是全部西游取经，最冲突的对峙是猪八戒与唐僧，而不是唐僧与孙悟空;最深入的辩论是典范崇奉主义与理想吃苦主义的辩论，而不是孙悟空与魔鬼。八戒对由唐僧倡议的取经工程是底子否认的。要说八戒的概念完整错了，却也不见得。东土大唐之人，真的非要他这个僧人老儿跑到东方去弄甚么经才干获救吗?假使连佛祖都附和其徒弟打单取经人的财帛，走几万里路得来的经，又有甚么用呢?
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