关于狐狸传说的具体记载，文史君介绍两本书作为我们的参考。在中国，宋初李昉等编成的《宁靖广记》中有九卷的篇幅；而东邻日本的《今昔物语》也分三部门讲述了狐狸传说。一、《宁靖广记》的狐
《宁靖广记》开篇第一卷第一篇《说狐》中，唐代狐具有变人之术，多为女子，且常为蛊魅的狐妖形象。文史君概括出《宁靖广记》中狐的特征：
第一种是以狐喻妓。在《宁靖广记》卷四百五十中，唐河东薛迥在东都与娼妇玩乐，有一日午夜，娼请数次恳求脱离，薛迥交卸看门人不开锁，娼妇便酿成酿成野狐，从储水窖中逃了出去。李开国在《中国狐文化》中认为“这是第一例狐妓故事，标记着狐妓原型——宋今后曾络续显现于小说之中——的竖立。”认为这是“开创了以狐喻妓的先河，给娼妓文化注入新的观点。”
妲己,或者是最经典的“淫狐”形象之一了
后来，在淫狐的妖媚形象中，从性诱惑到正常婚恋，甚至成为了贤妻良母的脚色。《宁靖广记》卷四百五十四中女狐一改之前勾引男子与其交代吸取精气的形象，李氏为计真育七子二女，跟着丈夫到处奔跑而毫无牢骚。同样的还有卷四百五十一“贺兰进明”条。这些故事中的女狐已不再是风流的妖狐形象，而更多地示意出善的一面。
此外，还有狐男士人的形象。卷四百四十九中李元恭条中所载故事中，儒雅风流，江郎才俊，超凡脱俗，富有学识，具有非常显着的儒生文人特征。与其唐代士人和科举轨制履行的配景相关联。故事中狐男经由抢占民女而达到与高位攀亲的目的，反映了士人当时对家世的一种盼望。而狐男最终被道士所杀，反映了士人身份微贱，进展落空的终局。具有必然的时代色彩，是一种当时代的映射。
实际世界的狐狸二、《今昔物语》中的狐
《今昔物语》共分为天竺、震旦、本朝三部门，离别讲述印度、中国、日本的志怪故事，个中有关狐的故事，同样也可粗略地分为三大类：
第一类是被佛法救赎或许责罚遣散的狐。个中卷十四第五篇《为就死野干写法华人的故事》讲述了一名男子经由超度《法华经》使得死狐超度的故事。文章实际上是宣扬“佛法无边”。“狐”作为超度对象死而复活，而男子诵读《法华经》使狐狸复活，梦中醒来深受打动更加的果断崇奉，实际上故事更多地具有教化信众的功利意义。这也相符《今昔物语集》作为释教故事集的特点。
伏见稻荷神社，位于日本毂下
第二类是“狐变”，也就是所谓的狐妖作祟。卷二十七第三十九篇《狐变人妻形来家的故事》所载故事中狐的转变之术上升至与真人面孔丝毫不差的水平。
神社狐狸雕像
第三类首要讲狐狸善恶具有两面性。卷二十三第十七篇《尾张国女降伏美浓狐的故事》中狐为“娶狐为妻之人的第四代孙”，就是指上文中“狐直”传说中的匹俦。此篇中的狐并不是仅仅作恶，美浓狐懂得报恩，信守承诺，这是狐意象的一种“人道化”。狐并不再是纯真发生妖祟的兽性产品，而是拥有了人道。
葛饰北斋关于狐妖的丹青三、两作品中狐形象的异同示意
两书中狐形象的设定雷同，以狐女为主；狐妖作祟的形式邻近，都是幻化人形，诱惑男子，诳骗财物等。而且两书中的狐妖形象都施展了人道化色彩，狐形象具有善与恶的两面性。
狐狸面具
两书的差别也很显着。《今昔物语集》中更多施展了佛法教化的感化，例如一些狐经由佛法获得了救赎，一些狐被和尚做法责罚遣散，狐的终局与《宁靖广记》分歧，关于狐作祟被露出的终局，多是遁走，而非《宁靖广记》中的擒杀。四、两作品狐形象存在异同的原因
（一）同：中国古典文化源流对日本的影响
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