中国自古以来在陶瓷器，丝绸，陶土工艺上有着独具特色的缔造力与积厚流光的传承汗青，这不光象征着中国手工业的蓬勃，同时照样中国人民陈旧聪明的展现。
在手工成品上，中国更是历久处于世界一流水平，例如宋锦，蓝印花布，手工刺绣等既是劳动听民平常生活之需，又有着严厉的审美尺度与建造要求。作为以手工生产的工艺美术品，它的焦点内涵在古代中国史上施展的极尽描摹。
中国手工成品活着界舞台上的独领风流不光鼓舞了手工制造者与继续者，也让人们对于中国的手工业有着极大的决心，是以，这一行业历久处于繁荣状况并络续地成长提高，手工业的灿烂光华一时无双。
而有名的陶土工艺品紫砂壶，恰是在这种社会配景下成长而来的，紫砂壶的建造从来不缺名匠巨匠，巧工名作屡出不穷。而且因为各区域民族在社会汗青，习惯习惯，地舆情况的分歧，从而在审美概念上也施展出了差别，紫砂壶是以不光限于一种气势，一派类型，而是八门五花各具特色，紫砂壶产物亦是琳琅满目美不堪收。
真可谓是八仙过海，各显神通。时人曾赞美“人世珠宝何足取，宜兴紫砂最要得”，亦是对于紫砂壶的珍稀水平与收藏价格做出了一定的评价。
能够说，认识紫砂壶的来历与建造方式，不光对于人们熟悉作为沏茶名器的紫砂壶大有裨益，也是研究文人诗人对其喜爱原因的客观考量。一、宜兴紫砂作为饮茶器具的发源
要认识作为饮茶器具的宜兴紫砂，就得先认识紫砂壶，认识中华的茶文化。陆羽《茶经》曾言之谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”这是对唐代及唐代以前人们饮茶的简要归纳。
事实上，在宋朝，茶饮文化已经起头盛行，王公贵族朝臣将饮茶视作是一种珍贵的饮品，饮茶体式也十分正规。至于明清，饮茶文化已经起头普及，恢弘劳动听民在平常生活中，茶能够作为待客的饮品，午后的消食饮料，或许是作为一种摄生手段而广为撒布。
在明代，饮茶在体式上发生了很大的转变，人已经起头思虑和索求饮茶的方式与饮茶所用的配料。跟着明太祖朱元璋命令禁末茶而倡散茶，饮茶文化起头了繁荣的成长，人们的饮茶体式与习惯都有所转变，饮茶器具也随之改变。随后“匠户”轨制的取销与人民生活前提的改善，更是让公民在经济上可以品茗，喝好茶。
作为紫砂的发源地，宜兴是远近著名的制陶产地，在江南一带，跟着饮茶的成长与制茶的盛起，使得经济成长敏捷，生齿往来十分频仍。这为宜兴在制陶业上供应了很多富有经验的人才，同时也为紫砂壶的成长奠基了根蒂。
紫砂壶在嘉靖时期问世，紫砂壶的创始人在《阳羡瓷壶赋·序》言“余从祖拳石公念书南山，携一孺子名供春，见土著以泥为缸，即澄其泥认为壶，极古秀可爱，所谓供春壶也。”记载了紫砂壶的发现时期与创作进程。
而书上所说的供春壶，其时人赞美“栗色暗暗，如古今铁，敦庞周正”。此后，宜兴紫砂声名远扬。这不光鞭策了饮茶文化的繁荣成长，更是将紫砂壶这一“骨董”的建造方式撒布了下来，宜兴紫砂作为饮茶器具的发源自此而始。二、文人诗人喜爱紫砂壶的客观原因
因为很多明朝历代皇帝不睬政事，使得朝政大权曾常年把握在寺人大臣的手中，如魏忠贤严嵩等人，他们把握朝廷，鼎力收揽财帛，执政中任用本身的亲信为处所官员，贬谪忠臣，使得士人们空有一身才调而无用武之地，作为自古以来被公民尊敬，为朝廷看中的群体，士人的心理优胜感已经逐渐消散。
这些文人诗人终其平生抑郁不得志，心怀弘远理想却只能失业在家无所事事，这种生活状况直到王阳明学说的撒布才有所变更。
彼时，王阳明作为明代心学集大成者，其学说思惟焦点是主张知行合一与致良知。这一概念为人们所接管，人们不再纠结于治国掌权，而是起头测验多元化的，追求个性与自我的生活体式。这种无欲无求的精神思惟与紫砂壶的文化理念不约而同，从而使得文人诗人对于紫砂壶有着文化内涵上的认同感，紫砂壶也是以逐渐受到文人诗人们的喜爱。
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