《道德经》第十一章：
三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。埏（yàn）埴（zhì）认为器③，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）认为室④，当其无⑤，有室之用。故有之认为利，无之认为用。
①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。
③埏（yàn）埴（zhì）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖（yǒu）：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
译：三十根辐穿在车头，中央必需留出空处，才能装上车轴，使车轮有迁移的感化。踩打土壤做陶器，器皿中央．必需留出空处，器皿才能施展盛放物品的感化。建造衡宇，有了门窗四壁中空的处所．衡宇才能有栖身的感化。所以，“有”给人便当，“无”施展了它的感化。
一、人常行使事物“有”的那部门，却不知道这功用恰是“无”培养的。
在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地解说了无的感化。
王阔海《车马出行图》
古代大木车的车毂，中央是空的，三十根辐条连在这里，恰是因为它的空，才有了它作为中心支点的感化，使车子可以远行千里，经受重物，扭转不休。这种车轮的形象极具开导力，中央空无的原点，向四方延伸，等距离地联络着真正接触地盘的轮圈。它虚实连系，而不偏不倚，它没有固定的倾向，却能运转不休，永无尽头。透过它，能够看到一种可用于修身治世的道:中心无物，经由天然的轨则操作万物，无偏无倚，合和众力。
陶器 第67期中国书画拍卖会拍品
埏填而成的器皿，其间一无所有，而人们行使的恰是这种无。只有心中放空，才能装载万物。我们经常用倒掉杯中水，来解说这一事理。消灭心中邪念能专注于正事，消弭心中私见，才能容得别人，忘怀曩昔的不快记忆，才能迎接新的生活。空，是一种可贵的聪明。本章的焦点问题是“有之认为利，无之认为用”，即“无”和“有”的辩证关系。无和有既互相矛盾，又互相依存。
老子经由车子、陶器、房子这三个例子来解说问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而施展它们自身价格的倒是无形的空间，也就是“无”。所谓“有无相生”。
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所认为利，皆赖无认为用也。
——王弼《道德经注》
毂之所以可以固定三十根辐条，是因为它上面有空无的部门可以用来插轮轴和辐条。因为它可以低调被动地接管外物，所以可以本身统御那么多根辐条。木头、粘土和墙壁之所以可以制成车毂、容器和门窗，都是因为在其上拓荒了朴陋的部门而发生了用途。切实存在的事物要借助无才能施展它们的价格和感化。
在正视“无”的时候，也不克忽略“有”的承载性。这种朴实辩证法，值得我们在生活中借鉴。
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，是以它固然是以‘无’为主，然则也不轻蔑‘有’，它实在也很正视‘有'，不外不把它放在第一位就是了。...老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的;然则认为‘无’是首要对立面，这就错了。究竟是有了碗、茶盅、房子等，个中空的处所才能施展感化。若是正本没有茶盅、碗、房子等，天然也就没有中空的处所，任何感化都没有了。”
——冯友兰
二、人要锐意给本身留出“无”来
老子这一章在讲的“有”和“无”的关系，固然看上去是相反的两个概念，然则互相又是弗成贫乏的，两者相连系，才能成为有效之物。
水墨渗韵的留白见，有无相生，衬着出奇特意境
人和如许的器物何其的相似，肚子是中空的，才能够有吸取食物的空间，即使你将肚子填满，身体也会排空它。为了接管新颖的器材。所以《道德经》所讲的“空”，是极其有效的。
其实，我们的思惟也是如斯。如今的人心中往往布满了私见，认为一件事情就应该是某种模样。把本身的心都装得这么满了，还能接管新的器材吗？弗成能的！实际上多少概念、成见，若是换个角度的话，就全改变了。把本身的心放空一点儿，放虚一点儿，才能看到新的概念、新的事物，您会发现，本来世界这么大。
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