关于我国汗青上形而上学的鼓起，有概念如许认为：形而上学其实真正鼓起于司马氏篡魏之后。其认为，曹操的篡权还能依靠自身的人品与才能获得儒学上的正当性，而司马氏的夺位则完全找不到能够作为正当性依据的来由。他身世经学世家，靠儒学成名，基本没有反水儒学的来由。所以，司马氏当权之后，天然不会搬起儒学砸本身的脚， 而是转而对那些全日空口说的高人逸士大加推崇，直接鞭策偏离事势的形而上学的成长，以此转移社会舆论的视线，那么自身政权的正当性也就不会受到那么多的质疑了。
这种概念固然看起来毫无疏漏，但其实是经不起推敲的。
首先， 若是以儒学的概念来看，曹魏集体基本不足以具备正当性。儒家崇尚“有德者居世界”，而曹操并非是任人唯贤的有德性的君主。无论是曹操的短歌行照样求贤令，个中的求才若渴之情的确鞭辟入里。不外，曹操对人才的要求也只是有才罢了，他在令书中提出：不管这人人品咋样，只要有才能，一切给我选举上来。这种概念显然与儒家的“才性同”也就是人的人品和才能是一体的相对立，违反了儒家的基本命题之一，他怎能获得儒家的认可呢？
所以至少在儒士们眼中，曹操汉贼的帽子是脱不掉的了。他的儿子可以成功庖代汉室完全就是好处所趋，与儒学扯不上半毛钱关系。曹魏集体其实就是以曹氏为首的好处配合体，曹丕登基后，为了好处均沾，在政治上接纳了不少手段来巩固好处配合体中贵族阶级的权势，门阀政治时代是以开启。
其次，司马氏真的是身世经学世家吗？司马懿本人是世家令郎身世的确不错，汉魏时期的人人多半以经学传世也不错，但司马家并非以经学立门。有名仇姓学者曾就司马家的发家史做过具体考据，他发现，司马家原本是处所豪强，一向到“司马八达”立名时期，司马家都还未转化成世家。懿的高祖是武将身世，祖父稍微有点儒者气质，到了祖父时候起头研读儒学经典，如许半路学儒的家眷不算正宗，比正经的儒学世家差远了，基本担不起经学世家之名。再者说，司马家都没出过一个有名的经学家，最有名的司马懿也是靠军功累进，怎可担经学世家之名呢？
所以，文章开首提出的论断并不是很科学。形而上学最起头显现在曹爽把握朝政其间，就是由曹爽集体的几小我搞出来的，这几小我手握军权，作奸犯科，逼得司马懿只能躲在家里装病。后来曹氏倒台之后，粗略是没人压制能够纵情豪恣了，司马家的子孙们也起头个个喜欢谈玄。人们平日将司马氏在朝时代民间盛行的谈玄之风当做是对其时政治阴云的抵制，其实否则。司马家仅是针对亲曹的顽固派实行过白色可骇，例如嵇康。所谓的竹林七贤就由嵇康向导的非暴力错误作组织，他们不足以完全代表整个时代的形而上学思潮。
魏晋时期，形而上学风格之强，甚至隐约盖过了儒学，大略是因为如下三点原因：
其一，儒学自被提升为治世之学以来，研究的人越来越多。这些人将儒家典籍翻来覆去地读，每一个字都要连篇累牍地写上很多讲解，不免太甚，导致儒学的思辨性严重下降，没什么太大的意思。
其二，乱世刚过，儒学不足以消弭当下的崇奉危机。乱世其实是一个推翻和重建的过程，在这大洗牌时代降生的拥有明朗思想的常识分子们势必会对传统的脑筋发生质疑，从素质上对社会人生甚至是宇宙做出反思。就像是阮籍一般，他不信经典，又找不到思惟上的一条合适的出路，除了疼痛毫无法子。
其三，儒学也已经不适应统治阶级的外在需求了。魏晋之所以风骨奇特，很大一部门赖于统治者的开明。其时的统治者们并非中央集权制的产品，而是由贵族门阀构成，以此社会风气没有那么拘谨、古板。
贵族也不需要君权神授这种器材来支撑其统治，所以儒学并没有作为正统一般天天被挂在嘴边，这便为文化界百花齐放腾出了不少空间。形而上学首要是商议一些形而上的哲学命题，内容对照多元化，供人施展的空间很大，趣味性也更多一些。形而上学的轻松细腻比之儒学的繁重繁琐，显然更受其时人的喜欢和统治者的青睐。
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