▲1929年南京暴发风行性脑脊髓膜炎，官方印发《口罩须知》（部门）
▲民国报纸上宣传的戴口罩方式
朱熹对孔子、伯牛行为的注释 不太靠谱
《论语》第六章，孔子的满意学生伯牛得了宿疾，卧床在家，孔子前去探问，原文是这么写的：
伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
孔子没有进屋，没有走到伯牛病榻前嘘寒问暖，而是“自牖执其手”，隔着窗户抓住伯牛的手，连声哀叹：“天哪，这是命啊！这么好的人怎么能得这种病呢？这么好的人怎么能得这种病呢？”
伯牛姓冉，名耕，字伯牛，为人善良，人品高贵高声，在孔门门生傍边仅次于颜回，经常被孔子赞赏。目击这么一位满意学生即将病亡，孔子当然惋惜。问题是，孔子探问时，为什么要隔着一张窗户呢？
南宋大儒朱熹给《论语》做注，说伯牛的眷属为了表达对孔子的尊敬，将伯牛抬到了南窗底下，为的是孔子进屋今后，能够站在伯牛病榻北侧，面朝南方探问学生；而孔子却认为，如斯尊贵的礼仪只能用在国君身上，所以不肯进屋，宁可站在南窗皮相，面朝北方，隔着窗户与伯牛握手。
朱熹顺便还引用了汉代儒生的一个注释：伯牛长了癞疮，会传染，孔子之所以不进屋，是怕传染。
或许也有如许一种或者：伯牛不想传染别人，自动把本身隔离在一间小屋里，听见孔子来了，也不开门，孔子只好隔窗探视，并用握手的体式予以抚慰。
以上三种注释，哪种注释更切近汗青呢？我想大多数读者应该会选择最后一种注释——孔子之所以不进屋，是因为伯牛把本身隔离了。
古代中国几千年汗青，瘟疫频发，这我们都知道。然则，前人面临瘟疫时，也会实施隔离吗？
乾隆发话：若是哪个王公
不确定是否出过天花，别来见朕
查《中国古代疫病风行年表》一书，隔离的例子不堪列举。
好比说五代十国的后唐时期，湖北随州与河南邓州闹瘟疫，很多人重度传染，为了避免再传染怙恃和儿女，躲进房间，房门紧闭，只在窗户上开一个洞，让亲属给他们传递饭菜和便桶。亲属传饭送菜之时，也不敢跟患者接触，用一根长竹竿挑起饭篮和水壶，站得远远的，隔窗递进去。
再好比说公元12世纪金朝统治下的山东，有一年闹瘟疫，公民十死八九，幸存者担心传染，做得更绝：“举室弃之而去。”把已被传染的亲人扔在家里不管，本身逃往他方。如许的极端做法岂止是隔离，的确就是遗弃。
在距离我们较近的清朝，国都常闹天花，满洲统治者畏之如虎，顺治帝和康熙帝都下过严令：“凡民间出痘者，移之四十里外，防传染也。”（吴振棫《养吉斋丛录》）官府强行将那些正在得天花的人隔离在北国都外四十里远的处所，以免传染。
我们知道，顺治帝很有或者死于天花。在顺治驾崩之前的头一年，后宫嫔妃有传染天花的，顺治弗成能把本身的嫔妃也隔离到城外四十里，于是他隔离本身，移驾到行宫栖身，让寺人宫女给他送饭送炭。送饭时代，他又担心被寺人宫女传染上，“惜薪司环公署五十丈，居人凡面光者，无论男女巨细，俱逐出。”（谈迁《北游录》）惜薪司是专供宫廷木炭的机关，顺治让人对惜薪司进行检疫，只要看见哪个工作人员有一点点传染天花的迹象，无论男女老小，一律遣散出去。
乾隆号称雄才简略，也非常担心传染天花，他喜欢在河北承德避暑山庄接见蒙古王公，原因有三：第一，那边距离蒙古更近，便于接见；第二，那边能够避暑，满洲人畏热，在承德过炎天等于到了天堂；第三，承德地广人稀，蚊虫稀少，泉水不受污染，不像北国都那么轻易传染瘟疫。但尽量到了承德，乾隆照样不敢接见那些没有出过天花的蒙古王公，他有一道圣旨写道：“如自己未能确知出痘之王公台吉等，俱弗成来此，若欲仰望朕颜，于朕出哨之时，行围之所，亦得仰望。”若是哪个王公不克确定本身是否出过天花，万万不要来承德见驾，若是想仰望朕的容颜，能够在朕出去狩猎的时候，站得远远地欣赏。
在瘟疫隔离这方面
做得最尽心的朝代还数宋朝
在瘟疫眼前，所有人都应该是平等的，都应该享有珍爱和医治的权力。顺治遣散潜在的传染者，乾隆拒绝接见没出过天花的王公大臣，做法都非常自私，都只考虑他们本身的平安，掉臂别人的死活。准确的、科学的、合乎人道的做法，应该是动用国度机械，带动国度力量，将传染者进行平安隔离和悉心救治。
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