今天小编就给大家带来什么是礼?希望能对大家有所帮助。
中华民族的历史源远流长，华夏王朝古来就被称为“礼义之邦”。
那到底什么是礼?
中国上古神话隐藏着真实的历史，分布在中国大地上的各种原始文明部落彼此冲突交战被传说为部落神与部落神的战争，而这些战争只会带来混乱，而不会带来秩序，直到战争结束，获胜者的部落神变为唯一至高神，其他的部落神变成附属神，正当秩序才真正开始生成。
原始部落壁画
武力统一的部落至高神超越于众多部落之上，获得了这个地区最普遍的自愿认同。随着时间的推移，社会的发展，具有人格的至高神被抽象成一个概念，一个具有普适性和超越性的概念——“天”，对部落至高神的祭祀逐渐过渡为对“天”的祭祀。
到了殷商时期，中原地区逐渐从原始部落社会走到奴隶社会，进一步加深对“天”的敬畏，对“天”的尊敬逐渐演化出一些非常繁琐复杂的行为规则，这些规则超越于单个部落、单个地区、单个文化点之上的普遍性，构成一个中原地区这个大地域的普遍的交往基础，这就是最初时代的“礼”。
商朝
任何社会的过程都需要经过很多岁月的酝酿，才逐渐形成以至于完成的。封建社会的“礼”的发展，也不能逃出这个真理。
殷商时期的社会，主要是以牧畜为主要职业的氏族奴隶社会，但到了末期，旧的社会多少已经有些改变，新的社会多少已经有了相当的根基。
商朝虽然不是封建社会，则已有很多封建社会的基础;殷商时期是封建社会的酝酿形成时期。到了周朝，才以政治的方式大行封建，封建成为社会的中心组织，是完成的时期。
周朝取代了商朝之后，中原地区被纳入一种拟亲缘共同体的结构当中，其核心制度是封建制和宗法制，相应地形成了祭祀礼仪、婚姻制度、丧葬礼仪、嫡庶制度、服装礼制和承继制度等等。
王国维《殷周制度论》认为：“所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓。盖天下之大利，莫如定;其大害，莫如争。任天者定，任人者争;定之以天，争乃不生。...有周一代礼制，大抵由是出也。”
武王周公所分封出去的王侯贵族，是封建制的利益共享体，也是宗法制的传承者和弘扬者，封建社会通过井田制而完成对于社会秩序的明确具体组织过程。
春秋战车
宗法制、分封制、井田制，构成周朝封建社会的基本制度。
《孟子》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
在井田制下，可耕种的土地划分为诸多称作“井”的单元，每个单元内都划分成“井”字状的九块。八家共一井，每家分一块私田，八家共耕一块公田，每三年会重新调整一次土地分配。
公田又称“籍田”，每年春耕之际，封建贵族要祭祀“天'与“地”，行籍礼，所以井田制也象征着礼仪秩序。物理性的划分因此而获得了伦理性的意义，并得到了远超物理意义的理解。
西周时期，古风不衰，民风淳朴。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”当时的人们都相信君子依从古礼而行，人们皆视“礼”为社会准则，在这种封建社会中，君子/贵族皆自强不息、厚德载物，是礼制的传承者和弘扬者;小人/平民/野人则甘愿享受“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”之乐，当然也负责提供徭役与赋税。
故孟子曰：“无君子，莫治野人;无野人，莫养君子。”这里的野人就指的就是小人/平民，上层君子/贵族和中下层小人/平民/野人之间，彼此有一种思想认同关系，从而形成一种粗糙的共同体意识。
先贤孟子
上层君子/贵族对中下层小人/平民/野人进行基于地域和制度的统治与管理。上层君子/贵族获得大量土地的分配，是为了保持君子/贵族间的平等权利;中下层小人/平民/野人获得少量土地的分配，则是用以形成一般治理结构，维持其提供劳役的能力。
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