两邦交兵，不斩来使，实际上是古代战争中的一种潜划定。战争中，使者是交战双方交流的序言，首要负责将己方的意思传达给敌方。若是连对方使者都斩杀，意味着交战双方已经没有息争的或者，将要决战究竟。
我们知道，战争是政治的延伸。
好比，《孙子兵书》有云：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
战争只是一种手段，而军事办事于政治，有的政治家动员战争，纯粹是想给对方一些压力，以达到某种目的，但并不想让事势扩大化。若是某个将军不识相，直接将对方的使者杀了，意味着双方没有息争的或者，这对于政治家而言是不克接管的，所以杀了使者的将军最后就或者成为政治的牺牲品。
是以，出于战争的礼仪，也为了本身，大部门将军看到对方来使，纷歧定虚心看待，但一定不会不问启事就将敌方来使杀了。
究竟，使者平日只是信息的传递者，自己并没有任何的冲击性，若是杀掉如许一个赤手空拳之人，不光轻易让人看不起，还或者让交战双方陷入不死不休之境地。
而这一情形在春秋时期尤为常见，西周分封制下，周王室和诸侯之间、诸侯和诸侯之间的往来，首要依靠派出的使者来沟通，所以各诸侯国对于使节都对照尊敬，尽量是双方处于交战状况，使者也能获得根基的尊敬和珍爱，因而有两邦交兵、不斩来使之说。
当然，不斩来使也不是绝对的。有时候，将军会以斩杀来使的体式鼓舞士气，同时也透露本身毫不妥协，不外这种情形一样只发生于抗击侵略中。例如，东汉时期，东汉将领耿恭被匈奴包抄，而匈奴人佩服耿恭，于是就吩咐使者前去劝降，批准丽人、金钱。
但耿恭民族气节高贵高声，不光拒绝了，并且直接把匈奴的来使杀了，还在城头上把匈奴来使烤了。而这也是岳飞《满江红》中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的出处。
再好比，蒙古军南下攻宋，名将王坚死守垂纶城，蒙古大汗蒙哥吩咐降将招降，而王坚把降将押到阅武场，直接将其斩首示众，马上士气大涨。随后王坚率领南宋军民死守垂纶城，不光重创蒙古大军，反击毙了蒙古大汗蒙哥。此战影响重大，蒙哥身后，蒙古贵族集体起头了历久的内部交战，而垂纶城也收获了“天主折鞭处”之威名。
总的来说，大多数情形下，两军交战是不斩使者的，但有时候为了鼓舞士气，或许想表达本身不当协，这时候往往会杀了使者。
不光是古代，在现代战争中，也同样不克杀了对方的使者。凭据《日内瓦合同》，世界列国不得荼毒俘虏，也不克射杀医务兵、白叟和孩子等无抗击能力的人员，同时也不克践踏双方的商洽人员。一旦违反该划定，将遭到国际社会的训斥和面临各类压力。
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