关于孟子“不孝有三，无后为大”中的“后”的释义，学界向来有两种概念。一是儿孙对晚辈要尽儿女的义务;二是授室生子，持续子嗣。大大都学者偏向于前者。我的懂得是，两者并没有辩论，前者广泛，后者具象，实则前者曾经包括了后者。无须置疑的是，不管如何样去懂得，若一个汉子“不娶无子，绝先祖祀”，在现代都属于不孝。
中国现代的确呈现过很多单身汉子，单身即意味着“绝后”，“绝后”即意味着不孝，而现代汉子之不孝，即意味着要接受来自家庭、社会及儒家境德伦理等方面的诸多压力。但赵炎不测地发明，这些单身汉子仿佛本来不害怕压力，他们面临“绝后”常常各有说辞，且均能卑躬屈膝、自相矛盾。茶圣陆羽：生“不知何许人也”，死亦何惧无后?陆羽，寿72岁，婚史不详，从其自传及各类史料记录来阐发，多数是未婚。他是一个弃婴，不存在怙恃之命;边幅丑恶，不认字，还口吃(有仲宣、孟阳之貌陋;相如、子云之口吃)，当过优伶，二十岁从前，一边演戏一边学文明，不曾成婚;厥后观察茶事，前后出游四川、江苏、浙江等地，在苕溪(今浙江吴兴)隐居，开端闭门著作，不断到公元780年，处心积虑三十载乃成，当时他已年近五旬，仍然未娶。
小时辰的陆羽已经拿“绝后”不孝一事讽刺过他的僧人徒弟。据载，有一次智积禅师要他抄经念经，陆羽反问：“终鲜兄弟，而绝后裔，得为孝乎?”并公开亮相：“羽将授孔圣之文。”把智积禅师气得够戗。但陆羽成年当前，虽皈依儒家，修习孔孟文章，却并没有“绝后”不孝之搅扰，于二十九岁时写说出来由：“(陆羽)字鸿渐，不知何许人。”甚么意义呢?就是孝道是针对祖先的，我连亲生怙恃都不晓得是哪位，何谈“祖祀”?既然无需祭奠先人，那末，“绝后”也就说不上是不孝。这个事理无可反驳。墨客罗隐：目前有酒目前醉，家财不为子孙谋。
罗隐的寿数更长，活了77岁，前半生根本都在测验，且次次名列前茅，史称“十上不第”。大概恰是由于如斯，罗隐养成了愤世嫉俗的性情特色。他的诗朗朗上口、普通易懂，于粗浅直白中含蓄深入哲理，尤以嘲讽散文成绩很高，可谓现代小品文的奇葩。平生跟女性有过一次打仗，记录：隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才情。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才还没有脱白”，隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌下身。我未成名卿未嫁，大概俱是不如人。”惋惜二人终极没有走到一路。黄巢叛逆迸发，罗隐避乱隐居九西岳。光启三年(公元887年)，其55岁，归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。公元909年(五代后梁开平三年)归天。罗隐之以是屡试不中，本日看来有两个恶性轮回。一是没有实时“齐家”，引人物议，他也就破罐破摔，作诗云：“不管高山与山尖，无穷风景尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛劳为谁甜”?二是自编其文为，惹显贵讨厌，以是罗衮赠诗说：“谗书虽胜一位休”。而他本人加倍显得绝不在意：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。目前有酒目前醉，明日愁来明日愁”。
对付终极的“绝后”，他的来由显得很是冠冕堂皇：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”。也即夫君汉大丈夫要献身国是，假如有了子孙，就不可置之掉臂，而为子孙谋家财，其成果只能是家财败尽，家风废弛，子孙没落。北宋时期林逋：吾志之所适，非室家也。在里，林逋这个人很是了不得，寿61岁。幼时辰苦勤学，知晓经史百家，年及长，拒不参与科考，也不成婚，终年隐居西湖，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。他作诗随就随弃，从不保存。有人问：“何不录以示后代?”答曰：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后代乎?”故意人窃记之，得300余首传世。林逋身后，仁宗天子赐溢“和靖老师”;大儒朱熹更是对其赞誉有加：宋亡，而这人不亡，为国朝三百年间第一人!
那末，林逋“绝后”分明有违儒家孝道，为何朱熹不贬反褒呢?跟他的表达有关。大中祥符五年(1012)，真宗向林逋示好，人多劝其退隐，但林逋虽感谢，却直言回绝：“然吾志之所适，非室家也，非功名繁华也，只觉青山绿水与我情适宜。”据赵炎阐发，林逋所言，表达了如许一个意义：我的志向不在“治国平全国”上，是以，只需修身便可，无所谓齐家。中国的山人文明，在现代具有极强的普世代价，儒、道、释三教中人概莫能免于其陶冶。特别儒家学子，常常达则显于朝、穷则隐于野，可以真正不求贵显者，是为真山人、大逸才。从这个角度来看，林逋做的比陶渊明加倍完全而断交。对这类人，哪怕他们真的单身“绝后”了，儒家对其的评价亦能客观地做到“不为己甚”。
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