鲁智深在随宋江受招抚、 征辽告捷后重返五台山参禅。参拜了剃度他还俗的智真长老后，长老道：“门徒一去数年，杀人纵火不容易!” 背叛的智深至此倒是沉默。但是懊悔?又但是超然?列位读者自有本人的见地。但是，一本<<水浒传>>，能写出一个以僧人而造反，又要“杀人纵火”，又要“得成正果”，又要为泛博读者爱好的艺术形像， 确是“不容易”。
<<水浒>>虽是一本反传统的书，却又是一部为公共脍炙人口的书，它没法完整倾覆读者固有的品德看法。绿林豪杰，虽可杀人纵火，然伤及无辜，则难使人爱敬;刚强好汉，虽无力如虎，然若凌辱强大，则为人不齿;还俗僧道，虽是影占体态、只为跳出俗世律法以外，然若行轻易不胜之举，则流为肮脏贼人。凡此各种，正非“花僧人” 所为，恰是“花僧人” 所要革除的仇敌，而受人爱好的“花僧人” 形像 ，则在“杀人纵火” 的进程中“修成正果” ;一部<<水浒>>，更是将一群在轨制之外行“忠义” 之事的豪杰的故事，在冲突中睁开。在概况看似冲突的事物面前，分明而断定的同一干系，却未曾摆荡。要做到这点，实在“不容易”。
在早于<<水浒传>>的<<大宋宣和遗事>>和<<宋江三十六人赞>>中，鲁智深的还俗与造反进程都语焉不详，厥后的元杂剧中，以鲁智深为仆人公的剧目也几近没有。而到了<<水浒传>>中，鲁达则因路见不服打死镇关西而还俗，因脾气粗直醉打庙门而不能不分开五台山去东京，因庇护林冲而忤怒高俅上二龙山叛逆，因救桃花山、白虎山以致少西岳的史进而至梁山聚义。所谓“淫性本是净性因， 除淫便是净性身”，也能够说“恶性本是善性因，除恶便是善性身” ，鲁智深之能修成正果，在受“禅”的影响颇深的中国社会，又未尝不测 — “除恶” 便是“积德” 。
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