第73期。主要内容：几个野外探险的驴友在西藏灵山的树林里发现很多绑在树上的木箱、布包甚至竹篓，打开发现里面全是婴儿的尸骨。原来这是当地的一种丧葬习俗——树葬。 武夷山几乎没有缓坡，多是悬崖峭壁，在这绝壁之上的山洞中摆放着很多棺材，这就是武夷悬棺。当地传说悬崖山洞都是”地仙之宅“，武夷先民对天的崇拜，让他们选择这样的墓葬。到目前为止这些重大几百斤的棺木是如何进入这些悬崖山洞中的，仍是未解之谜。
流传最广——埃及金字塔
金字塔作为埃及法老王的陵墓，修建的时候可以说集合了整个埃及所有的能工巧匠，根据后世推断，大约动用了十万人左右，而这样的人数在当时是难以想象的。最重要的是，通过对金字塔的研究，科学家们得到了这样一组数142857，而这个数从1乘到6都是对这个数字的重新排列组合，乘7干脆就是999999.对于古埃及人来说，不论是7还是999999对埃及人来说都是一个意义非凡的数字。留存至今——日月同辉日月同辉是一种特殊的天文现象，听名字也就直到这个天文现象的意义了。这个现象最早在中国明朝万历年间被记载下来，至今在杭州南北湖风景区都是一个招牌式的自然景观。虽然说看上去只是一种普普通通的天文景观，但是直到今天也没有什么确切的解释。最神秘——南极洲地图南极作为地球的两端，因为特有的酷寒强风干燥，被称为白色荒漠，在很长的时间之中都是生命禁区。近代对于南极洲的研究也是很晚才开始，而且直到1949年才有确切的结果。但是其实1513年南极洲的地图就已经问世了，只不过当时的探险家们认为这张地图纯属于虚张声势，但是在1960年被英国探险家得到之后，经过对比，探险家们郁闷的发现这张地图的精准性极高。但是早在1513年，谁有能力前往南极洲那样的不毛之地呢？超凡脱俗——埃及法老一说到埃及法老王，恐怕绝大多数人的脑子之中第一反应就是面具，神秘，金字塔，诅咒。为了进一步探究法老们的秘密，学者们对法老王埃赫那吞进行了研究，然后发现这位法老王的身体跟普通人的身体存在明显的差异。也就是从某种角度来说，这位埃及统治者已经不是普通人了。1、西藏杜立巴《石碟》
2、安徽凌家滩5500年前《玉石》
3、无锡农民世传《史前超级微雕石》
1、西藏杜立巴《石碟》
在1938年，中国考古学家纪薄泰和学生在西藏的巴颜喀拉山进行考察，发现里一个神秘的山洞，在山洞里发现了712片石碟，就像唱片一样。并且山洞的石壁里面还刻画着戴有头盔的雕像，以及连接着的星星，太阳，月亮灯等图案。
到了1958年一位中国教师对这些石碟进行了研究，发现这个石碟被强电流处理过。博士破译了上面的象形图文，上面的内容让人大吃一惊。在12000年前，外星人杜立巴人来到地球，飞船失事无法离开地球，而后被当地村民杀害。
但是在石碟还未受到相关部门和政府重视的时候，就丢失了。仅仅只留下两张照片，无法辨别出任何东西来。所以石碟上的内容就成了未解之谜。
2、安徽凌家滩5500年前《玉石》
在安徽凌家滩挖掘出了一个玉石，专家鉴定是5500年以前的。考古专家用200倍的显微镜观察都没有看到任何的毛糙感，做工非常的精细。
有专家指出，这种抛光技术在现代都是一流的存在。最让人不可思议的是一件非常神秘的玉人，上面有一个直径不超过0.17毫米的钻管孔，比头发丝都要细。
5000多年前难道就有这么发达的科技了吗，现代的高科技激光技术都很难做出这样的效果来，这也许就是史前文明的高科技产物之一。
3、无锡农民世传《史前超级微雕石》
2010年一位留澳的国际学生偶然发现了一块非常特别的岩石。只有鸡蛋大小，并且看起来锈迹斑斑的，上面还有结晶点，年代很是久远。
首先，我本人负责地告诉大家，我们的中华龙是真实存在的。但诸如营囗坠龙事件、以及西安的斗龙影图，还有带趐的西藏飞龙，以及天际云状的龙形图都不是真正的龙。正是因为龙的神秘性和偶然性极强，所以中华几千年见到过真龙的人没有几个。有幸，本人的确见到过真龙的出现，且出现时天空相当平静，并没有什么闪电以及黑云，还有就是暴雨等。现将出现的情景公布如下，别再忘加猜测；首先，龙是由气体精气合成，所谓的精气神那样，样子跟历来作画的有点像，只是嘴巴是头部的三倍略长，鳄鱼状的嘴巴长长的，在嘴巴的上额顶端，长有一双特像牛鼻孔们鼻眼，长有梅花鹿状角，眼是圆圆的鱼眼状，身披三角圆状的身甲，并不是鱼鳞状，身上无鳞胜似有鳞，有爪，分五趾，趾上有层层圆圈痕迹，能从喉间喷出一束雾气，不知其用意。好了，就点到此外，以上见到过龙的事实，要是本人所说不实，愿遭众口诅咒，而且，敢问谁与本人说有龙的不符，还有谁见过，可与本人对证一下，我想，不可能再有人见之，这也是龙的神秘之处，由于本人真实的见过龙，所以对龙的评述多多，望大家接受
康熙皇帝在位的六十一年间，清朝开疆拓土取得了巨大成就，为康熙带来了巨大声誉。其中，“驱准保藏”是康熙的最后一次大动作，它的成功使清朝取得了对西藏的实际控制权，意义重大，扩大了我国的版图。
1、清朝的“西藏”问题和准噶尔的入侵
七世纪时，吐蕃在青藏高原建立。唐初，唐太宗将文成公主嫁给吐蕃国王松赞干布，促进了吐蕃的社会进步。
十三世纪，蒙古帝国崛起并扩张，很快臣服吐蕃各部。元朝建立后，青藏高原归为宣政院管理，西藏成为元朝领土。明朝代元，在西藏实行“僧官封授”制度。由于蒙古和青藏高原的特殊关系，因此清朝的管理方式也别具特色。清朝在建立初期，与蒙古各部结盟，对蒙古有特殊的待遇。因都信仰藏传佛教，蒙古和西藏关系密切，为清朝经营西藏打下了基础。
清朝前期，蒙古分为漠南、漠北、漠西三部。其中漠西蒙古又分四大部落，其中和硕特部和准噶尔部势力强大。由于边界等问题，到十七世纪中叶，和硕特和准噶尔关系紧张，势同水火。在这种情势下，和硕特首领固始汗决定：带领和硕特部向青藏高原进军。为此，他和准噶尔做了交易：放弃自己在新疆的地盘，作为回报，准噶尔助和硕特夺取青藏高原。1636年秋，和硕特占领青海。当时的西藏，黄教和白教剑拔弩张，关系紧张。黄教领袖五世达赖和四世班禅向和硕特部请求求援。1642年，和硕特部南下占领西藏，使黄教在西藏一家独大。
康熙皇帝在位期间，对漠西蒙古准噶尔部进行了猛烈打击，逼迫噶尔丹自杀。准噶尔部东进失败后，后继首领策妄阿拉布坦开始将目光转向青藏高原。康熙五十五年（1716），策妄阿拉布坦声称保护黄教，派遣大策凌敦多布率六千人自新疆南下进攻西藏。很快准噶尔部占领拉萨，和硕特部首领拉藏汗战死，和硕特部在西藏的统治被摧毁。
对于准噶尔部的入侵，康熙皇帝起初不以为然。康熙认为：若是内部攻讦，皇帝可以居中调停，但是很快传来拉藏汗战死的消息。康熙皇帝坐不住了，紧急调兵遣将反击准噶尔入侵。但是因为准备仓促，对敌情和西藏气候地形等估计不足，导致主力被诱歼，反击很快失败，西藏局势更加混乱。
遭遇当头一棒的康熙很快清醒过来，开始组织大军卷土重来。
2、西藏地区混乱的宗教政治
西藏问题，与其说是民族问题，倒不如说是宗教纷争。唐朝末期后，吐蕃也陷入四分五裂的状态，吐蕃王国的辉煌一去不返。青藏高原在唐朝时期才真正有佛教传播，吐蕃上层为了缓解层出不穷的下层起义，利用佛教麻痹下层人民。但是很快佛教坐大，开始干涉吐蕃政治。积重难返之下，吐蕃也出现了多次灭佛运动，但已经无济于事。很快，在僧侣的扰乱下，王国崩溃。从此，世俗势力退出历史舞台，分裂的吐蕃开始向宗教政权演进。
元朝的建立是一个重要节点。藏人巴斯巴被忽必烈授予国师称号，成为青藏地区第一个政教合一的首领。在巴斯巴影响下，元朝在青藏地区设置宣政院，直属中央管辖，使青藏法理上成为元朝的一部分。至此，青藏高原成为宗教统治的地区。此时的青藏地区宗教林林总总，虽然都是佛教，但也分新旧两派，新派中也分出了很多分支，巴斯巴的教派就属于新教中的萨迦派。在元朝的支持下，萨迦派一直占据着优势地位。明朝推翻元朝后，在青藏地区实施分而治之的政策，扶持不同的教派共同治理西藏，比较突出的是噶玛噶举派（白教）。但是明朝后期的衰落让青藏地区逐渐离心，最终使清朝趁虚而入。
清朝前期的统治非常不稳定，内地反叛不断，边疆烽烟不息。所以对青藏地区上层采取拉拢政策，五世达赖来京拜见就是典型例子。而此时青藏高原也不安生，黄教和白教争得不可开交。达赖喇嘛属于新教中格鲁派（黄教），格鲁派为了在宗教斗争中取得优势，寻求清政府给与支持，清政府此时也需要控制西藏地区对付北部的准噶尔蒙古，因此很快清政府就和格鲁派达成了联盟。这种联盟的建立使得格鲁派在青藏地区影响力迅速上升。康熙五十二年（1713），康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此达赖和班禅成为统治西藏的宗教领袖，协助清朝成为管理西藏地区的左膀右臂。
在此时的清朝看来，利用达赖和班禅的宗教号召力比羁縻统治或委任官吏管理要靠谱得多。因此清朝特别重视对西藏地区宗教的管理。清朝不仅设有理藩院直接对接西藏宗教上层，还在避暑山庄修建外八庙实现清藏共荣，避暑山庄在康乾时期发挥着维系满汉蒙藏一家亲的重要作用。
3、坚定的保藏雄心
康熙五十七年(1718)，康熙皇帝任命皇十四子允禵为抚远大将军，开始解决西藏问题。
西藏地区，对于清朝这样一个农业国家的生产而言，可谓意义浅薄。青藏高原平均海拔4000米以上，空气稀薄，气温很低，不适合农业发展。但它是新疆、甘肃、四川、云南的屏障，清朝时期英国开始入侵印度，牢牢掌握西藏无疑能阻挡英国向中国内地侵略渗透的脚步。
在准噶尔部入侵西藏期间，康熙皇帝就曾与群臣商议西藏问题的出路。议政大臣们以西藏是人口稀少、路遥地险、山高岭峻、地瘠民贫的“蛮荒之区”的现实得出“惟行看守”的意见，意思就是管好自己不生事，让水深火热的西藏自生自灭吧。的确，维持西藏，需要大量粮草、银钱供给驻军，对于远在北京，重心在北部蒙古沙俄的清朝而言的确得不偿失。但康熙皇帝认为：“西宁至四川、云南，皆系土番，俱是一类，倘藏地被策零敦多布占据，则藏兵即是彼之兵丁，而边疆土番，岂能保全？”看得出，康熙对于西藏地区是有清醒认识的。西藏不保，不仅被征服的藏军会认贼作父反抗清朝，更会引起其他非汉地区独立的连锁反应，如此下去后果不堪设想，这也为后世处理边疆离心问题提供了借鉴。当下“台独”猖獗，“港独”“藏独”“疆独”等分裂势力抬头，若不加以控制，掐住源头，势必会引发多米诺骨牌式的连锁反映，导致国家分崩离析。而且，西藏独立，青藏高原不保，西方侵略者趁虚而入，居高临下，新疆、河西走廊、云贵川地区将岌岌可危。如若成真，西半个中国的安宁将不复存在。所以，康熙皇帝下定了决心。
康熙皇帝的决心是：不要作壁上观，不要羁縻统治，要派官驻军，行使主权。康熙五十九年（1720），康熙下旨：“今大兵得藏边外，诸番悉心归化，三藏阿里之地，俱入版图。”随之第二次进军打响。
吸取第一次失败的教训，康熙皇帝做了多手准备，确保万无一失。
1、收民心。收服藏民，前提是搞定达赖、班禅及一众上层喇嘛。康熙派敕使，持慰问信慰问达赖、班禅，将班禅从日喀则请到拉萨。进入拉萨后，平逆将军延信带领满汉将领大臣，召集所有喇嘛、藏人，召开一次团结的大会，为六世达赖举行了坐床安禅典礼。随后平逆将军延信、定西将军噶尔弼又代表康熙皇帝向达赖、班禅各塞了一个大红包（赠达赖喇嘛银一万两、班禅五千两，以及 “金奶、蟒缎等物”）。又在各寺布施，僧、俗、官、兵，尤其是清军将、帅、军官、大臣，各向寺庙布施银、米、财帛。经过准噶尔入侵，西藏地区生灵涂炭，这些举措可谓是雪中送炭，一下子就让西藏上下对清朝空前认可。
2、派驻军。大将军胤禵在西宁和蒙古王公进行了隆重的阵亡将士追悼会，消除了第一次作战失利的阴霾，做好了哀兵必胜的心理准备。做好安抚之后，清军自四川、青海、甘肃分三路进军西藏。进军前，清朝宣布准噶尔在拉萨立的达赖是假，副将延信护送新册立的喇嘛噶桑嘉措及众多僧侣，浩浩荡荡向拉萨进发。四川方面，四川总督年羹尧坐镇打箭炉（康定），定西将军噶尔弼从成都出发，川滇各地少数民族土司也派出武装参与进军。新疆方面，清军实施牵制行动，靖逆将军富宁安在天山东部驻军，警戒新疆南下的援军。由于战前准备得当，清军所到之处，藏民夹道欢呼。《清史稿》记载：“经过雷多喷多等处，居住喇嘛人等，感激圣主再造弘恩，罔不踊跃欢欣，男女老幼，襁负来迎，见我大兵，群拥环绕，鼓奏各种乐器。”很快岳钟琪先行突进拉萨，准噶尔部魂飞魄散。主力随后跟进，并举行了隆重的达赖坐床典礼，重新确立了黄教的统治地位。
3、改制度。收复西藏只是开始，康熙想要的，是一个更加稳定听话的西藏，就像收复外蒙古一样。康熙皇帝旨在通过这一军事行动，将西藏纳为清朝领土。康熙设立噶伦制，任用功藏官担任噶伦。噶伦之上有“率军总理西藏、事务大臣”。四位或五位噶伦，在清军首领的监督下管理西藏地方行政事务，西藏成为清朝不可分割的一部分。
收复西藏之后，中国西南边境趋向更加稳定。同时，准噶尔部的势力范围被大大压缩，收复西藏使清朝实现了对准噶尔东向和南向的战略包围。加上沙俄与准噶尔关系恶化，准噶尔逐渐衰败，为清朝最终消灭准噶尔创造了条件。
多有疏漏，烦请斧正。
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