辛亥反动时，一些反动党人从释教中汲取教义，作为反清的思惟兵器;有些释教人士，也主动到场反动。辛亥反动与释教，的确有紧密的干系。
章太炎是辛亥反动期间最有学问的反动思惟家，曾主编过，写过量篇以释教为内在的文章，在反动实际宣扬上，章太炎之以是比其别人做得超卓，释教思惟所阐扬的服从不容轻忽。在和尚到场辛亥反动方面，次要有黄宗仰、苏曼殊、智亮与意周师徒、毕永年与紫林僧人、栖云、铁禅等人。
别的，汉阳归元禅寺在辛亥反动时曾为后勤中间，而当反动伸张到上海、宁波时，本地僧众中有构造僧军参与反动军的。
在到场辛亥反动的和尚中，释太虚是一极非凡的案例，太虚被称为“反动僧人”，他除了到场政治性的反动勾当，也将反动精力灌输到释教变革奇迹上。政治反动与释教反动在太虚，其实不是各走各路的两件事。太虚在释教界鞭策的反动活动，对近代释教成长曾发生过极深远的影响。
释教供给反动实际
释教在普通民气目中，是一个与世无争的宗教，为何释教中人会到场反动勾当?佛法倡议惊叹和乐共存的品德，对奋斗确乎不敢倡导，从没有把和平描述为光亮与斑斓，但它是凡间相的一角，释尊其实不一概勾消它。释教抱负中的轮王政治，在奉行和乐共存的暴政。轮王必有一“主兵臣”，这即是说：离了为公理与自在的武装，就无从奉行和乐共存的暴政，战役其实不必定是可谩骂的。奉行暴政的魁首，要具有各种的前提，起首是“军众净洁”。军众，不单是第一，而且还必要纯一不杂，具有高贵抱负的净洁的军众。为自在公理而战的武装，才干确保无诤的和乐共存。可见释教徒到场反动，也有释教典范之根据。
总之：就释教教义而言，并不是完整排挤反动;就过来的历史经历而言，也有武装的事例。把握了此点，当有助于我们对辛亥反动与释教干系的懂得。
若从宗教角度看，将辛亥反动与法国大反动相较，法国大反动是以宗教反动的方法，带着宗教反动的表面所举行的一场政治反动，反动的最后办法之一是打击教会，在大反动所发生的豪情中，起首被燃起而末了才燃烧的是反宗教感情。反观中国的辛亥反动，在举行进程中，并未含有反宗教感情，反而呈现宗教界撑持或亲身到场反动的步履，中国境内的反宗教感情，要比及稍后的“五四活动”才呈现。
清末思惟界曾呈现一个值得留意的景象，即那时一些思惟家，很是留意梵学研讨，并把它用作为变革、变法维新大概是反动的思惟兵器。近代初期变革思惟的代表人物，如龚自珍、魏源均深信梵学，戊戌期间的维新派思惟家康无为、梁启超、谭嗣同，也汲取梵学为其精力营养;一样地，辛亥反动党人中，也有很多信佛之士，如章太炎、黄宗仰、苏曼殊等人。这类景象，就好像梁启超所说的：梵学是晚清思惟家的“伏流”，当时所谓“学家者，殆无一不与梵学有关”也。
作者冯自在说：“晚清壬寅癸卯年(1903-1904)间，上海维新志士有乌目山僧者，章太炎着之，及邹容着之，书面均署其名。时人只知山僧为方外人，而不知即中国教导会会长黄宗仰也。”冯自在提到的黄宗仰、章太炎、邹容，是情投意合的反动者。汪荣祖以为，20世纪的中国，是反动中国，反动中国最有学问的反动家是章太炎。当我们要切磋释教对反动实际的影响时，章太炎是个很好的例子。
章太炎(1869-1936)，浙江余杭人，清末平易近初思惟家，史学家，朴学大家，平易近族主义反动者。1898年春，入张之洞幕，以行动过激，与两湖书院山长梁鼎芬反面而分开。戊戌政变后，章因新党怀疑，避居台湾，一度任记者。1899年，应梁启超之约，东渡日本。时梁启超方偏向反动，与孙文、陈少白相得，章得预闻反动活动，乃著，宣扬反动排满。1901年，执教于姑苏东吴大学，木刻行世。1902年，再度赴日，与秦鼎彝(力三)等倡议“中夏亡国二百四十二年龄念会”，手撰宣言，颤动一时。1903年，蔡元培组爱国粹社，聘章为教员。邹容着，章为作序，时康无为颁发，主立宪，拥清廷，章太炎作以驳之，传诵一时。不久，“苏报案”产生，邹容与章太炎都被清当局请求上海大众租界政府通缉，后章太炎被租界政府判处3年有期徒刑，邹容2年，邹在关押近2年后病死狱中。
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