中国人爱体面，常常是人后人后两张脸。老苍生如斯，官吏名人也千篇一律。那些名人的所谓“怪癖”多是揣着大白装胡涂的扮演项目，要表明一个事、掰清一个理，超出惯例的举止言行，有助于到达目标。明显，这类怪癖完整置于明智和机警的条件下，它不是装聋作哑、也绝非哗众取宠，而是较为艺术地浸透个人的企图，但愿以绝对和气的方法让他人承受它。庄周就是如许的智者，写到了出名的“鼓盆之戚”。在凡人眼里，哲学家的行动举止相称独特，不是吗?把死妻子说成乐事，把殡仪馆改装成讲堂真是个老疯子。话又说返来，亲妻子过世，本人能不惆怅吗？可是，敲打着瓦盆，又说又唱，传布的倒是有关存亡的哲学思惟。这类言传身教的方法简直有伤礼俗，而越是使人不惬意、不观赏的教养方式，越简单得到某些背叛的附和。别具一格不是哪个人、哪个阶段的行动原则，而是大部份中国文明大师与社会名人通行的嗜好。
清人陈康祺在中收录了一则有关顾炎武的条记，他那点怪癖被抬升到文明风致的高度，工具南北的中国人被他骂得狗血喷头了，即使狗血喷头，也不忘讲求那些尖刻的“怪癖”：
亭林老师尝曰：“南方之人，餍饫整天，无所存心。北方之人，群居整天，言不及义，好行小慧。”其甥东海学士延之夜饮，怒曰：“前人喝酒卜昼卜夜，凡间惟淫奔、受贿两者夜行，岂有小人而夜行者乎？”其峻厉若此。
顾炎武如许说，不免偏执、局促，可是，他恪守的是本人明哲保身的品性。过火，是浩繁文明名人或明显、或潜伏的性情特点，有了它的帮忙，夸大、证实本人概念就多了一种老手段，临时的过犹不及是不可躲避也难以省略的权宜之计。明显，顾炎武具有过火的特色，他的行动不是“琉璃球”和“无缝蛋”；而是使人警觉顿悟的“当头一棒”。满纸“精确的空话”、号称著作等身的思惟家，和不着一字、只要几条格言传世的僧道渔樵比拟，无疑后者离神明近来。顾炎武“小人不夜行”的嗜好也代表着一种高傲的档次、一颗孤独的民气。
清末学者章太炎，人称“平易近国的弥衡”，他的疯、癫、狂也同他的学问、名望一样广为人知。从前在日本，东京警视厅让他填写户口观察，章太炎非常恶感，各栏写道：职业——贤人；出生——私生子；春秋——万寿无疆。返国后，他找袁世凯的费事，三九天，反穿羊皮袄，手执鹅毛扇，声言：“我是在上海坐过三年西牢的‘章神经’。”并一怒之下，操花瓶砸碎了“大总统”的画像。他在赋税胡同居所，满墙贴着“袁世凯”的字条，用棍棒痛击，取名“鞭尸”，又在正堂吊挂两个大字“速死”，以宣泄对独夫平易近贼的切齿之恨。
固然，也有笔走偏锋的惯例，比方辜鸿铭，他的怪癖曾经演变为“耍活宝”难堪局面，清末平易近初中东方的文明界，谁不晓得他是一名笑料迭出的“老怪物”？五四期间，早已经是“平易近国”了，辜鸿铭仍是长袍马褂、小帽长辫的满洲遗老服装。他受过正轨的东方教导，精晓英、德、法、拉丁、希腊和意大利语，却把东方文化视为罪过之源，动辄扬声恶骂，把傲岸的东方人批得遍体鳞伤。
辜鸿铭是半路还俗学汉语，字写得很蹩脚，却其实不防碍他言必称孔孟，他到处以卫羽士和教员爷自居，所著的同样成为辜氏兜销个人概念的课本。奇异的是，一大量有思惟的东方人对荒诞的辜鸿铭分外恭敬。罗曼·罗兰以为：“辜鸿铭在欧洲是有一名出名的学者。”暮年的列夫·托尔斯泰则把他引为“同志”。１９２４年，来华拜访的泰戈尔宣称：“辜鸿铭是一名使人尊崇的中国人。”曾挨过他背后臭骂的英国作家毛姆也甘拜下风地暗示：“他是一个有节气的中国人。”
辜鸿铭“怪”得使人不成思议。他保存着强硬的小辫儿；倡导“一夫多妻制”，爱好女人的小脚儿，乃至把“随地吐痰”列为中华“美德”……这些不正经的生活“怪癖”，固然不会为他博得应有的恭敬，与其说辜鸿铭成心表露夸张本人的怪癖，还不如说他是一个被期间歪曲的、虔敬的“行动艺术家”。他也试图过犹不及，惋惜，太浮夸，闹到末了，终究把本人弄丢了。小辫儿、小脚儿、小妻子的辜鸿铭，丢失到不必脑筋作庞大的感性断定，只认“中外货”，乃至好转为“偏执狂”和“恋物癖”。对东方，好工具也骂；在中国，狗杂碎也香。感性消散，辜鸿铭就死了，一个伴随旧期间殉葬的遗老，固然不同凡响，可悲的是，再没哪一个敌手肯把他当一般人——包含鲁迅，一谈起辜鸿铭便使出嘲弄讽刺的声调。至此，名人怪癖竣事了本人的灿烂期间。
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