希腊哲学家Diogenes经常睡在一只瓦缸里，有一天亚历山大皇帝走去看他，以皇帝的习用的口气问他：“你对我有什么恳求吗？”
这位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我恳求你走开一点，不要遮住我的阳光。”
这个家喻户晓的小故事，事实寄义安在，生怕见仁见智，各有分歧的见解。
我们平日老是感觉那位哲人视尊荣犹敝屣，富贵如浮云，固然皇帝驾到，殊无异于等闲之辈，不只对他无所希冀，并且亦不必稀奇地假以颜色。
可是约翰逊博士尚有一种见解，他认为应该注重的是那阳光，阳光不是皇帝所能赐赉的，所以恳求他不要把他所不克赐赉的夺了去。
这个恳求不克算奢，倒是用意深刻。是以约翰逊博士由“岁月”悟到“时间”，时间也者固然也极为贵重，却也是经常被人侵掠的。
“人生不满百”，大略是不错的。当然，老而不死的人，不是没有，不外期颐以上不是一样人所敢想望的，数十寒暑傍边，睡眠占去了很大一部门。
苏东坡所谓“睡眠去其半”，稍嫌有一点夸张，大约三分之一老是有的。
童蒙一段时期，说它是无邪未凿也好，说它是昏昧蒙昧也好，横竖是胡里胡涂，不知不觉；及至寿登耄耋，老悖聋瞑，甚至“佳丽当前，未能绸缪”，比死人多一口气，也没有几多生趣可言。
掐头去尾，人生所余无几。就是这短暂的平生，时间亦不见得能由我们本身支配。
约翰逊博士所埋怨的那些不速之客，动辄登门拜望，不管你正在如何忙碌，他都感觉宾至如归，这种景遇虽然令人哭笑不得，我感觉事实不克算是如何严重的“时间之贼”。
他只是在我们有限的资源上抽取一点捐税罢了。我们的时间之大宗的消费，怕照样要由我们本身负责。
有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人基本认为金钱即生命。
不外细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，虽然实繁有徒，然则舍财不舍命，仍然是较伶俐的法子。
所以《淮南子》说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时可贵而易失也。”我们幼时，谁没有做过“惜阴说”之类的课艺？可是谁又能赶早体味到时间之“可贵而易失”？
我小的时候，家里请了一位教师，书房桌上有一座钟，我和我姐姐常乘教师不注重的时候把时钟往前拨快半个钟头，以便提早下学，后来被先生发觉了，他用朱笔在窗户纸上的太阳暗影画一陈迹，作为下学的时刻，这才息了逃学的念头。
时光络续在流转，任谁也不克攀住它停留少焉。
“逝者如斯夫，不舍日夜！”我们天天撕一张日历，日历越来越薄，将近撕完的时候便难免矍然以惊，惊的是又临岁晚，借使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的悉数的生命，我们一页一页地往下扯，该是什么样的滋味呢！“
冬天来了，春天还会远吗？”可是你一共能看见几回冬去春来呢？
弗成挽住的就让它去吧！问题在，我们所能把握的尚未逝去的时间，若何去打发它，梁任公师长最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐性的人才忍心去“杀时间”。
他认为一小我要做的事太多，时间基本不敷用，哪里还有时间可供消遣？不外打发时间的方式，亦人各分歧，士各有志。
乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，垂问摆布：“他们都在忙些什吗？”和珅侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字。”
这谜底相当准确，我们弗成以人废言。不外三代以下唯恐其欠好名，也许名利二字傍边照样利的成分大些。“工资财死，鸟为食亡。”时间即金钱之说仍属不诬。
诗人华兹华斯有句：
红尘耗用我们的时间太多了，夙兴夜寐，
赚钱挥霍，把我们的精神都虚耗掉了。
所以有人宁可出亡山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麋鹿”，过那高蹈隐逸的生活。
诗人济慈宁肯长时间地守着一株花，看那花苞渐渐展瓣，认为那是人世至乐。
嵇康在大树底下扬锤打铁，“浊酒一杯，抚琴一曲”；
刘伶“止则操卮执觚，动则挈榼提壶”，平生中无思无虑其喜洋洋。
这又是一种颇不平常的体式。
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