杨朱学派可能有不少人都从来没有听说过吧，这的确是一个知之者甚少的学派，而且是先秦时期的学派，当时诸子百家争鸣，流传下来的并不多，不为人知的更是非常多，杨朱学派鲜为人知也是很正常的。但是说到杨朱学派，有一个成语就不得不提，那就是一毛不拔。这是一个用来形容人非常抠门的成语，那和杨朱学派又有什么关系呢?
如果提到先秦时期的思想家杨朱学派，知道的人应该就会想起孟子的一句话：「杨朱拔一毛以利天下，不为也」。然而，这句话真的能代表杨朱的思想吗?这句话的下一句是什么呢?这种思想真的能成为威胁儒家，一时号称「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨」的显学吗?这个问题其实并不是很难理解。
在杨朱的思想中，的确主张过「拔一毛以利天下，不为也」，但是，这只是杨朱讲的上半句，下半句是「悉天下奉一身，不取也」。从这两句来看，杨朱是属于隐士思想的，他并非只是一个冷血自私、一毛不拔的思想家，而是具有离群索居兴味的道家思想，他的思想比较接近庄子。
杨朱认为每个人都应该有责任爱惜自己(为我)，因此不应该因为别人对你的要求很小，就轻易地将自己的身体(哪怕只是一根体毛)就转让了出去，一个无法爱惜自己的人，更不可能去爱惜别人;相同的道理，他也不认为将国家、社会组织的大权放在个人身上是件好事，如果每个人都能管好自己，那又何需国家这台大机器来管理每个人?
所以杨朱不认为人们应损害自身十分微小的利益去救助整个社会，相反的，他也不会接受人们双手奉上的至高权力。因此他的主张是具有强烈的个人主义，甚至带有些隐逸色彩，而不应该是后人眼中那种自私自利、只顾自己，没有别人的思想。
这也正是杨朱思想难以被世人认可之处，也是最深刻之处。一个社会的文明程度，体现在对个体的尊重与关怀程度上，而不是以牺牲个体来实现整个社会的目标。因为社会是由每个独立的个体所组成的，每个独立的个体的幸福正是整个社会的幸福总和，如果个体的幸福荡然无存，那么整个社会自然就没有幸福可言。
无私奉献，利他人、利天下这当然是一种非常崇高的美德，人人都可以自愿的去做，但是只能提倡，谁都不可以强制别人去做，因为一旦强制，已经和强盗无异，任何人便可以「慷他人之慨」，结果必然会天下大乱。这也是为什么道德、美德只能自愿，而不可强迫。只有每个人的幸福得到保护且不受肆意侵犯，天下才能「大治」，「人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣」才是杨朱的真正观点，也是类似老子和庄子的「无为」观点。
遗憾的是，由于杨朱的学说在战国后期逐渐退出历史舞台，他的著作也失传了，其观点散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《吕氏春秋》等书。使他为后人熟知的主要来源就是他的对手孟子及其弟子们所留下的著作，然而，《孟子》一书却不知是有意还是无意的扭曲了杨朱思想的本意，导致在日后儒家至上的中国，杨朱成了人人喊打的过街老鼠!更令人哭笑不得的是，孟子及其弟子们还在《孟子》一书中写了「尽信书，不如无书」的话，想想更是讽刺。
杨朱学说主要内容是什么
杨朱的学说在战国时期确实曾经独树一帜，独领风骚过，但是后期因孟轲等人都对杨朱学说排斥，后世的学者也对它望而却步。再加上秦始皇焚书，汉朝皇帝独尊儒术，导致杨朱学说在后世就失去了地位。
杨朱是在墨子提出自己的墨家思想之后，因为墨家思想对人道德的约束超越了人的极限，所以杨朱才提出了自己学说，来反驳墨子的思想。因为学说近于道家的思想，所以勉强把它归类到道家思想中。杨朱学说的中心思想就是“贵己”，就是强调了人自己的重要性。但是后世很多人为了排斥而排斥，将这种“贵己”形容称为是一种“自私”、“堕落”的思想，所以导致了学说的败落。
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