僧人对付风月的奉献，一点也不亚于墨客对戏曲的奉献。垂馨千祀，灯草僧人也被念道了一代又一代。我不断感到，讳淫讳盗，是我们看法这个天下的最大妨碍。要晓得，僧人决然跳进滔滔尘凡，在森林以外寻找芳踪，也是念佛吃斋的无益弥补，其实不见得是耻辱的事。反而是很多卫羽士的作为让人讨厌，只许州官风骚，不准僧人表露情面，平空里制作出深仇大恨的可骇气象。广州寺庙浩繁，城中香火茂盛，在反僧人、护道学的历史潮水中，光孝、海幢、华林、六榕四台甫寺也遭到影响。从传播上去的一些碑刻中，可以瞥见寺庙曾有过如何的故事。
那日里闲来无事，便在光孝寺里散步。从门庭金刚看到大殿菩萨，从钟楼到鼓楼，从惠能勒戒塔散步到菩提玉观音，庙里香客稠密，风景暗淡。唐朝的回廊离隔城中的市声。我逡巡到东北角，推开一扇红漆的门，便进到一米不足的长巷中。小路早被荒疏，那块克制风月的石碑就躺在茅草中。碑上的铭文有着很蛮横的题目：。粗心是说，进香的妇女太多，又不安于室，居然假托还愿的名义，在静室与僧人幽会之类。官家在碑中控告的罪恶是否是真的，无从考证。但在惩办环节，碑文给出的是连坐。妇女连坐丈夫，幼齿连坐家父，无夫无父的连坐叔伯兄弟。
近似的石碑不独光孝寺有，海幢寺也有，该当不是针对哪个寺庙的，很可能是遍及合用于全部古刹。由于就在石碑篆刻(1881年)的前后几年，北京某寺庙也承受了妇女不得进入的禁令。再翻看历史，刚好在这个期间，士医生们掀起了冲击宗教勾当的社会活动，伤风败俗，成了再好不外的捏词。那时去庙里烧香礼佛是妇女最紧张的交际勾当。苛严的宗法克制下，寺庙成了妇人享用自在的乐园。她们就和僧人成了欢乐朋友，此中的况味非外人可道。
不可不提到的是，官府克制的相对不是下半身的滥交，还包含很是奇怪的精力交换。这就要提到那时广州僧众非统一般的个人涵养和名僧效应。要拿此刻的尺度权衡，这些和尚就是清代的雅皮士和嬉皮士，绝不隐讳本身的两重气概，是反支流名教文明的平易近间代言人。禁碑犹存，反倒记下了他们的声誉。那时广州梵学界的魁首名叫自然僧人，他曾在光孝寺和海幢寺掌管任务。更妙的是，这人精晓梵学和格律，广结同志，不但有社会上的闲杂文人，还包含各大寺庙的一批诗僧。他们身居庙堂之高，辞吐文雅，情味横生，对深锁内室的密斯具有激烈的吸收力。黑暗通衢也是天经地义。
不外正像我们看到的那样，风月蒙受侵害后的了局有多悲凉。听说海幢寺在克制妇女涉足后，香火疾速衰落。就连自然僧人也避走家乡，不知所踪。我感到这是广州寺庙风月史中最大的委屈，但愿本文能为他正名。从空门以外的另外一个角度看僧人们的宿世，大概，他们已经玉成过量情男子的天性感动，在尘寰编织过比诗更夸姣的男女来往。正如自然僧人有诗曰：徜徉偏想百年心，因君吟到落日沉。罪与罚历来不是成绩，香消玉陨以后，更难忘菩提慈善。
往常，一块石碑看往生，它所折射的那些僧人与信男信女早已成了云烟。往常，广州各寺仍然香火兴盛，只是无处再能寄生风花雪月。但很明显，光孝、华林等场合很受爱情者的爱好，烧香的同时让情素暗生，约莫也与历史上的风月残迹鞭长莫及。风月的轮番，比如三世为佛的各个正面，一脉相承。而六榕寺的掌管要面临更理想的成绩。他们犯难的是对寺中花塔的办理。这座岭南名塔傲视广州旧城，每一层墙壁上都供着很多浮雕的小佛像，甚是精彩。可近来居然有男女在塔中、在众佛睽睽之下交欢。究竟要不要让佛看到呢?迄今为止，这仍是个成绩。
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