鉴真东渡的历史,放到本日来讲,是中日敌对交换的一段美谈,不外在实在的历史情境中,鉴真大僧人跟唐代另外一位灿烂千古的梵学大家玄奘一样,都是“守法犯法份子”——唐代是不答应大唐子平易近私行走出国门到邻国串门子的,换而言之,鉴真的东渡实在是“偷渡”,还一“偷”就是六次。
固然,与本日的偷渡犯们差别,鉴真大家的“偷渡”可谓“偷”出了程度,“偷”出了风度,“偷”出了日本后一千年残暴的文明史。鉴真“偷渡”带走的,是盛唐文明之海溅出的一粒水滴,日自己当心地将这粒水滴保管了一千年,收回了钻石般残暴的光辉。而那已经浩大的大海自己,却已干枯无迹了。
从发财国度“偷渡”到邻邦小国
我们的故事从唐天宝元年(公元742年)的扬州开端提及。这年炎天,日本留学僧荣睿和普照拜访了扬州城内最大的寺庙大明寺。恳请该寺住持鉴真大僧人东渡日本,向日本教授“真实的释教”,为日本信徒授戒。
按照历史记录,当荣睿和普照提出这个请求时,大明寺数百名僧众“沉默无应”——估量是被两位本国僧人的脑洞大开惊呆了。
要想懂得这个哀求有何等斗胆,有须要先先容一下那时的历史情境。
从工夫角度讲,天宝元年的中国正处在乱世顶峰之上,唐玄宗在天宝之前所用年号,是台甫鼎鼎的“开元”。换言之,天宝元年的中国仍在乱世的轨道下行进着,离让国运由盛转衰的安史之乱另有十四年的乱世繁华。
从空间角度说,那时扬州是全部帝国西北部的第一多数会。在公元八世纪,这个都会极可能是那时天下上第一大商贸都会。
而从鉴真自己来讲,天宝元年时,鉴真五十五岁,有四万信徒、近千门生,所谓“江淮之间,独为化主”,按本日的说法,大要相称于称雄西北的一代学术界泰斗,已然功成名就,属于逢年过节要承受党和国度带领人慰劳的那一种。
更不靠谱的是,那时唐代严禁本国老苍生出国——唐代固然号称开放,但仍然没有跳脱华夏王朝的重农思惟。本国人来经商、朝贡欢送,但本国人外出属于休息力流失,严加克制。比鉴真早几十年,有个玄奘法师已经去了趟天竺,也是没跟当局打号召本人偷跑过来(以是西纪行里御弟、通关文牒啥的都是化为乌有,唐代底子不供给这项办事)。
综合上述布景,荣睿和普照的这个发起,大要相称于请求美国哈佛某出名传授到索马里声援迷信扶植,盘费自理,手续没有,一起艰险,还极可能一去不回。
这么奇葩的哀求,固然不成能有人承诺——除非阿谁人有着惊人的信心。但谁也没想到,在众门生的一片冷场中,只听大家清了清嗓子,立即答允上去。
外来的僧人好“整风”
实在,延请高僧去日本,是圣武天皇行前安插给荣睿和普照两人的政治使命。在正式访问鉴真之前,俩人曾经在中国察看、物色好几年了。
请个僧人何须如斯发兵动众?实在,那时日自己也是被逼得没措施了。
日本的释教,最早是公元六世纪从朝鲜半岛传入的。释教传入之前,日本只要个实际和方式都很老练的神玄门。释教传入后立即在下层惹起了颤动。推古朝当前,日本当局规则还俗人能够享用各类优惠政策,此中包含免税。这么一号令,日本老苍生巴不得立即全都还俗。缘由是就在统一期间,日本开端进修中国,以班田收授法向农夫纳税。因而,还俗就成了最受欢送的避税本领,甭管是否是至心向佛,都把头一剃当起僧人来。佛家步队强大了,风尚却愈来愈坏,大批念头不纯的“还俗人”在寺里饮酒吃肉,授室生子,与其说是僧人,倒不如说更像混黑社会的“秃顶党”。
面临如斯景象,日本朝廷也无甚良法。公开灭佛明显是打本人的脸,不可干,而整肃规律也不简单。释教戒律是修行者本人给本人订定,像茹素这类戒条只要汉传释教才有。目睹着钱粮愈来愈少、秃顶党越混越多,天皇这才痛下决计,要从中国请个精晓戒律的狠僧人来,好好整肃一下僧众规律,把鱼目混珠者赶回家种地交租。鉴真所修习的律宗刚好以持戒甚严著称,以是荣睿和普照才认定鉴真恰是他们想引进的人材。
日本这个念头从他们记录鉴真行迹的文籍书名中便可以看出眉目,所谓“东征”,其实不是说鉴真带领着一票唐军打到日本去了,这里的“征”有“正”之意,是说鉴真的到来让风尚为之一正。这么一说,鉴真东渡对日原本说跟本日的“地方巡查组”有一拼,是到日本“整风”去了。
鉴真的奇异漂泊
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