柳永的平生，是个悲剧。多少正统人士都看不起他，只有女乐们崇敬他喜欢他，亲切地叫他“柳七哥”，甚至在柳永身后自发凑钱，给他办了个葬礼，并按期去祭拜他，形成了“吊柳会”如许悲痛的节日。
柳永这种在社会上南北极的评价，叫做价格扯破。这涉及到一小我的价格若何去评价的问题。在宋朝的正统的人士看来，柳永是体系外的的人，他不输于正儿八经的朝堂，他是漂流在体系外的飘泊者。柳永平生仕途坎坷，到了晚年才中了进士，做过知县、屯田员外郎如许的小官，还专门写那些不上台面的淫词浪曲，天然为朝堂大员看不上。
北宋士人的风气崇尚儒家的正统思惟，好比范仲淹、欧阳修、苏东坡等。朝廷也高度正视，致力于营造一种精致的正统的社会风气。士人们还连结了常识分子的高慢气节，这种风气也是从范仲淹、司马光、王安等人起头的。
在文学艺术上，宋朝的常识分子崇尚诗歌，他们心中的正统思惟和所谓的浩然之气，都是用诗歌的形式来表达，而在他们的眼中，词是一种非常私密的体裁，它不克用来表达一腔正气，用来表达所谓正统的文人思惟，而那种伤春悲秋、偎红依翠、秦楼楚馆歌舞几时休的生活，都是用词来表达。
范仲淹乃一代名臣，他同样也用词来表达他的私密的情绪，王安石如斯，司马光也是如斯，更况且是生性风流的欧阳修和词人宰相宁靖绅士晏殊了。所以，他们认为，你如果在词中表达一些喜欢女乐的情绪，这个无可厚非，然则这个你要偷偷地写，不克拿出来显摆，更不克公之于众，和女乐一路讴歌，他们丢不起这小我。
而范仲淹、欧阳修、晏殊们所否决的，恰恰是柳永所首倡的。柳永不光把词作为抒发感情的兵器，还把写词当成了他生活中的主要构成部门。柳永赤裸裸地表达他与女乐们的情绪生活，他深情，他红粉，他暧昧，他沉浸个中怡然自得。柳永还热情地为女乐们填词作曲，热情地捧红一个又一个歌妓，让他的词和他的女乐们，成为宋朝最有影响力的网红，成为宋朝的风行音乐天王。
北宋的文人很少隐居，他们把积极进步，把朝堂上的生活看得非常主要，他们要为国度为皇帝立功立业，实现本身的人生价格。而他们认为，人生价格绝对不在山水烟海之中，不在红楼楚馆在女乐的婀娜舞姿之中，而柳永在这一点，又与他们完全相反。
柳永年青年头时，就示意出与宋朝现行体系纷歧致的设法。他说，“游宦戋戋成底事，生平况有云泉约”，意思是当官也没啥大不了的事情，我要趁着芳华年少，漫游大好河山去了。这个设法就是犯了大忌。更况且柳永在科举测验失败后，到了KTV和女乐们一场酒醉之后，写的《鹤冲天》，其藐视体系反体系的话，更是触了天颜，直接导致了他的悲剧人生。
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，若何向？未遂风云便，争不恣狂荡？何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，生平畅。芳华都一饷。忍把虚名，换了浅斟低唱。
柳永傲慢地说，此次榜上无名，乃施展失常纯属偶然。失败了一次没啥大不了，不必在意，横竖我是个才子词人，是不穿官服的国之栋梁。总之表达了对宦海的不屑与不满，颇有些“富贵于我如浮云，且看云生云灭”的奔放，可见柳永够自信、傲慢。
下阕说，我失去了仕途，却博得了欢欣。在那些烟花柳巷、青楼楚馆中，“幸有意中人，堪寻访”。柳永竟然公开和体系决裂，“忍把虚名，换了浅斟低唱”，所谓仕途一切都是浮云，我不干了，爽性芳华作伴，游戏尘凡好了。
这就是与主流价格观尴尬，这就是骚动了宋仁宗进展营造的主流舆论场。
其实，宋仁宗蛮喜欢柳永的这些词，“仁宗颇好其词，每对酒，每使侍妓歌之再三”，但他究竟是一国之主，绝对不许可有反体系的声音显现。柳永分明是在挑战社会主流价格观，于是仁宗很恼火。连皇帝都恼火柳永，上好之，下必甚之，皇帝下面的大臣们天然就对柳永鄙夷之了。
不外，柳永的才能还真的让人恋慕嫉妒恨。和宋仁宗一般，其时多少有名的文人，一方面临柳永成天泡在歌厅与女乐哈皮的行为感应不齿，其实他们也在恋慕柳永的生活，究竟如许极品汉子的红粉好多。另一方面，他们对柳永的词又很赞赏。苏东坡就是如许。
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