在北京石景山区翠微山脚下，有一座并不太起眼的庵，被称为慈祥庵，或者石香炉庵。这就是田义墓，中国目前唯一保存最完好、规格最高、石刻最精美的明代太监墓。
墓主田义为明朝嘉靖、隆庆、万历三朝太监，官阶正四品。从田义墓的占地面积、石刻大小以及种类看均已越制，尤其是华表须弥座的浮雕，以及一文一武石像生的存在。明代宦官地位以及专权，也可见一斑。
田义，9岁净身入宫后，读书勤奋，因明事理会办事逐渐脱颖而出，在明神宗万历时尤为突出。神宗看重田义的“周慎简重，练达老成”，“贞介忠诚，有臣大度”，故田义死后万历皇帝神宗下御旨赐葬、赐祭、赐建墓园，享明代太监的最高规格。万历三十三年（1605年），田义卧病不起，万历帝特派医官诊视，不久田义去世，万历帝下诏“树享堂碑亭”，下令工匠挖地宫埋葬，永久祭祀，至此，田义荣贵善终。明清两代不少内功太监亦追随田义的人品威望，死后葬于田义墓两侧，遂形成这一太监墓群。
田义被称为史上最富正义感的司礼监掌印太监（地位最高），除田义外，中国历史上宦官中也有其他一些忠臣良将，如司马迁、李延年、郑和等，但亦有像魏忠贤、李莲英这种擅自专权为祸天下的而被世人唾骂的奸佞之人。
田义荣贵善终，但很显然，能享此殊荣的太监少之又少。如此，太监便不得不在生前就考虑其养老以及身后之事。
虽然从生物学的意义上讲，太监已经不是一个完整的生物。有这样一个描述来形容他们的形态，“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情”。他们因为阉割丧失了正常男性的机能，大部分太监的心态也会因生理原因而受到影响，因此在很多问题上态度会很消极，然而太监一旦掌握了权力，或者有了钱财，阴暗的心理也会发生相应改变，变得贪婪、凶狠和残暴，或者其他一些变态的心理。
基于自身掌握的权利以及财产的积累，以及满足自己正常人心里需要和养老需求等，太监们除了收养子、和宫女结成对食外，有的太监还在宫外大量置田产，然后娶妻，享受一个正常男性所应具备的一切。
虽然阉割能达到消除太监性功能的目的，但并不能完全泯灭他们性的欲望与冲动。太监面对娶回家的妻时，生理功能遭到破坏的现实与残存的生理欲望依然存在的冲动相碰撞，极易导致一系列变态的行为。
不管结成对食还是在宫外娶妻，这在中国历史上早已存在，并不是明清特有的。
对食”是指宫女之间自相结合为“夫妇”。“对食”最早源自汉朝，是指皇宫中的女性同性恋，后来才逐渐演变成太监和宫女结成名义上的夫妻。
宫女也有生理的需要，皇帝宠幸无望，她们中的一些人就转而寻求感情的出口。于是，在宫女之间、宫女和太监之间，便产生了畸形的情爱生活方式。宦官无妻，宫女无夫，遂结尾对食以慰深宫寂寞，也使宦官在心理上得到一丝满足。东汉时，已经出现了“常侍黄门亦光妻娶”的局面。唐代权阉高力士曾将某官吏颇有姿色之女“娶之为妇”。
后来，“对食”的范围有同性发展为异性。到明代，宫女与宦官结为夫妇的风气更盛，并且有了新的名称，叫“菜户”。宫女长时间找不到“菜户”，还会受到耻笑，被称为弃物。
在宫中，有专门为宫女和太监牵线搭桥的人。双方满意许下海誓山盟，若一人先死，另一人就发誓终身不配。宫女与太监结为“菜户”后，一般由宫女出钱雇用更加卑贱贫苦的太监为其服务。雇一名会烹饪的太监，其佣金一次就是四五两银子。
这种关系一直是私下行为，直到明朝万历时，也正是田义得宠时的那些年间，宦官与宫女才可以公开建立这种关系。但明末一度下令，“严禁内侍娶妻及在外宿娼”，不过难以杜绝罢了。清朝时期，对太监的管束极为严苛，“对食”一事变得不太被认可，但太监宫女私下结成“对食”的情况仍屡禁不止。
从人道主义角度来讲，太监多为出身寒微之人，又因自己失去了生育能力，大都老无所依，并且死后不能进祖坟，这种情况下，他们不管用生前的财产抱团养老，还是和宫女结成对食收养子等，都是在满足或者弥补作为一个正常人的心理需求，似乎并不应该接受太多的指责。
相关文章
