中国文化博大精湛，对于长生不老的追求自古以来孜孜不倦赐与了不懈的追乞降研究。汗青上最有名的就是秦始皇派徐福带童男童女赴仙山仙岛搜寻不老之药和不死之术。而在研究上集大成者当属晋代的葛洪。葛洪在东晋时代二十一岁的时候起头著书《抱朴子》，三十五岁书成，集成儒、道的研究功效。尔后遍访名师，于罗浮山从事炼丹，至六十一岁尸解成仙而去。
《抱朴子》外篇论说人世得失、世事臧否，外篇论说神仙、金药、鬼魅、摄生、逃难的方式。从中我们能够认识道家的哲学思惟，以及摄生的术数。葛洪的哲学思惟首要起原于老、庄、岐黄的理论根蒂，即玄道和气化思惟。玄道中首要起原于《道德经》的精髓：道生一，平生二，二生三，三生万物。道这个器材对照玄奥，看不见，摸不着，弗成名状。强名为“道”，用“一”来施展，所以葛洪的修炼之法也是先悟道，而“守一”。是以《黄帝内经》说：知道者，法于阴阳，和于术数。意思是：明道的人，明辨与事物均是阴阳二气互相冲荡而成的，我们需要用方式进行阴阳的和谐，才能处理好身心的问题，其方针是调整成为“中和”。中和的思惟又演变为儒家的“中庸”之道。《道德经》也说：万物负阴而抱阳，冲气认为和。“一”为什么主要，因为它有道的内涵精神，只要找到“一”，熟悉“一”，体用“一”，就能开悟宇宙的真正精髓，从而长生不老，与六合同在。《道德经》专门强调了“一”的主要性：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一认为世界贞。葛洪在《地真篇》中又进一步注释：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象六合人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，个中有象；恍兮忽兮，个中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大弗成以六合阶，其小弗成以毫芒比也。”在道家五斗米道派《想尔注》中也对“一”的主要性进行了奇特讲解：一不再人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天外埠，人在六合间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处：一散形为气，聚型为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言天然，或言无名，皆统一耳。可见一是大处遍布宇宙，小处于人身之中和物种之中。
懂得了道，“守一”的主要性，若何摄生？若何成仙长生不老？则需要具体的方式“术数”。道家的思惟是“养气”和“用气”。庄子学派《知北游》中说：人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。葛洪也在《无形篇》中论说：人禀气于天，气成而形立，则命相须，以至终死。形弗成转变，年亦弗成增也。《论死篇》说：人未生，在元气之中；既死，复归元气，元气荒忽，人气在个中。也就是说人身后仍然存在，是以“元气”的形态存在。而元气有三个名字：太阳、太阴、中和。具体存在于三个形体中：天、地、人。三气归并为太和。太和就是宁靖之气。隔离此三气，一断气不迟，太和不至，宁靖不出。三气合一，就具备了神的基本：一为精，一为气，一为神。所以人就生存在气场之中，人的生命的长短，则由气量的几多而定。《至理篇》说：夫人在气中，气在人中，自六合至于万物，无不须气以生也。善行气者，内以养身，外以却恶。对于气与寿命的关系，则说：身劳则神散，气竭则命终，根竭枝繁则青青去木矣；气疲欲胜则精灵离身矣。
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