看过《封神演义》原著的人都知道，女娲是上古女神，曾炼石补天（抟土造人在封神演义中没有提到，小我甚至认为这个造人正本就不存在，只是后来吠形吠声罢了），在本身生日时反而去参见火云洞三皇。在封神中，三皇是宓羲、神农和黄帝，离别是六合人三皇。玉鼎真人在给宓羲写的信里面说：“门生黄龙真人、玉鼎真人熏沐稽首，谨书上启辟天开地昊皇天主宝座下：”，从这里能够看出，宓羲乃是“辟天开地昊皇天主”，也就说，宓羲乃是开天辟地第一人，称为“昊皇天主”，和“昊天天主命十二仙首称臣”中的“昊天天主”究竟是什么关系？
宓羲好事好多，例如造书契、画八卦、立礼制、制历法、作乐曲等等。好多书上都有记载，“始画八卦，肇启文明。造书契，以代结绳之政。结网佃渔，养牺牲，充庖厨。造高庭。制嫁娶，以俪皮为礼，始男女有别。养蚕化布，改善衣著。 疏水造田，繁滋草木。钻木取火，冶金成器。制琴瑟，作乐曲。尝百草，制九针。以龙纪宫，分部治理。创立占筮之法。作历度，定骨气。 象天法地，取日月星辰之象，教授民从。”这些悉数是史书上的记载。
宓羲庙
宓羲有神圣之德，联结统一了华夏各个部落，建都在陈地，封禅泰山。宓羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。当然，小我认为，龙在古代绝对是真实存在的，有机会再写这方面的器材，这里我们先用如今遍及的“专家”的见解。
宓羲是中国记载的最早的创世神，记录在楚帛书中。长沙楚帛书出土于1942年，出地盘点是长沙东郊枪弹库的王家祖山一座楚墓，是今朝中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不问可知的。楚帛书甲篇释文说：在六合尚未形成，世界处于混沌状况之时，先有宓羲、女娲二神，结为匹俦，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神拓荒大地，这是他们懂得阴阳参化轨则的原因。
因为《太平生水》出自战国中期中段，是楚国的文献，而《楚帛书》是出自战国中期晚段楚国的文献。两者一脉相承，元气降生六合后，有了创世神宓羲，尔后来的《礼记·礼运》又说：“夫礼必本于太一，分而为六合，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”很显着这才是太平生水的准确注释，太一分六合后，有了阴阳，有了四时，有了鬼神，而太一化身神明，其官于“天”，即昊天天主。
宓羲画卦
关于神话宓羲氏的出身，《史纲评要》载：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风。有圣德，像日月之明，故日太昊。”《路史》载：“宓羲生于仇夷，长于成纪。”仇夷即仇池，成纪即天水。陇南既是秦人的发祥地，又是我国古代西部氐、羌等民族运动的焦点。
既然是木德，在八卦中应该属于震位，这也是易经中说的“帝出于震”的意思，为什么他姓风呢？其实，八卦中震巽都为木，只是震为雷，巽为风，传说宓羲是雷神之子，故而他去巽风为姓，也解说他才是真正的木德，既有震雷之生，又有巽风之成，木之阴阳他悉数占完，故而才说他出于震，姓为风。
在中国汗青中，宓羲是作为三皇之天皇的存在，在神话中，宓羲变为了五方五帝的东方六合青帝宓羲。然则五方五帝以三木起头，也就是道德经中的“三生万物”。因为木位在东，故称之为“东皇”，因为其有“开天辟地”之功，有“生成万物”之德，故称之为“太一”，这就是传说中的东皇太一。道教竖立后，把他称为“太一真人”（不是《封神演义》中的太乙真人，在《东纪行》中称其为宛丘师长），也叫“太乙救吃力天尊”！也就是《西纪行》中“九灵元圣”的主人！！
盘古开天
关于“盘古开天”的故事，最早记载于三国时期的《三五历记》，具体原文就不多说了，相信人人都对照清楚。“混沌”与“葫芦”便是“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“宓羲”同声之转，故“盘古”又是“宓羲”。且楚诗人屈原《九歌》中有“东皇太一”，闻一多释为宓羲，足可证实宓羲是从原始神话中的创世神和原始哲学观中的宇宙来源、发源成长而来。按照河图中“天平生水、地二成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之”的记载，宓羲恰是天三生木之时，而盘古却发生于天五生土之时。按照道家古籍“太易（一）生水、太初生火、太初生木、太素生金、太极生土”的记载，宓羲生于太易（一），长于太初，成于太初，而盘古却生于太极，甚至能够说盘古是宓羲的化身或子女，或许是宓羲的五行的一个两全。
关于宓羲和盘古，一会儿想写太多，然则里面错综复杂，临时不说太多了，人人有乐趣能够互相商量，迎接列位配合点说和谈论！！！
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