将诸葛亮塑形成神
诸葛亮能登上神坛，起着不成替换的作用。不是罗贯中老老师蓄意造神，而是出于文明人的社会知己，最大限制反应了阿谁期间华夏平易近众的生理诉求。
这部长篇历史小说发生的布景非常非凡。 南宋王朝同之前全部的独裁政权一样，必定呈现难以停止的败北并招致沦亡，新的循环会在平易近众的无穷磨难中产生。所差别的是，此次循环不是由汉族外部某一军事团体来完成，也不是农夫叛逆，而是以蒙古族入侵完成的。以汉平易近族为主体的华夏平易近众，向来有着大汉族主义的思惟定势，没法承受蒙前人入主华夏这一究竟;加倍之蒙古族入侵的同时，伴之以蛮横的种族卑视，并带来掉队发展的出产方法，使得平易近族冲突，阶层冲突，政治军事团体之间的冲突，以及文化与蛮横的冲突交叉一路，使这场改朝换代尤显得血腥。
血腥归血腥，历史车轮总得嘎嘎地向前转动，败北的南宋王朝，没法与暮气发达的蒙古铁骑相对抗，临安的沦陷，标记着它的沦亡，避难于福建的南宋小朝廷，不成能获得众人的供认。
但是在那时，不但有南宋当局的残存权力在李庭芝，张世杰，陆秀夫等人的构造下举行抵当，更有各地平易近众构造义兵与蒙古入侵者搏杀。正轨军也好，义兵也好，以及尽力声援的平易近众也好，都必要一面政治旌旗作为号令。但是除了南宋避难政权这一面破旗以外，别无别的能凝集民气。
为了使避难政权具有正当位置，文明人经过以古说今的本领，从历史上探求根据。有了，他们化装了三国期间蜀汉的盘据政权。既然历史上偏居东北一隅的西蜀政权仍属正统，那末，本日退守福建的南宋小朝廷天经地义也应是正统政权。既然是正统政权，便可以冠冕堂皇地拿出来作旌旗利用。在那时，宁肯委曲了死人，也不可让活人蒙受奴役;只需能改动理想，宁肯以窜改历史!固然它是适用主义的古为今用，却反应了泛博平易近众的生理诉求。正因为这一布景，各类版本连续呈现，并终极成长为历史宏著。
从四个方面制作了诸葛亮神话。
其一，付与蜀汉政权和诸葛亮以新的寄义。在几千年的中国历史上，除了三国期间蜀吴两个盘据政权外，再没有军阀割裂国度遭到必定称道的例证。别说是安定乱世时割裂国度的那些人，如西周初年的武庚、管叔、蔡叔;唐初的杨玄感、刘黑挞;明初的方国珍、陈友谅;清初的郑经、吴三桂等;乘着衰世呈现的割裂政权或军事团体，如五代期间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等。固然他们也打着先朝正统的灯号，仍不为后代所供认。即令在三国前边呈现称帝或盘据的袁术、袁绍、刘表、刘焉、张鲁等，也没有获得那时及后代必定。陈寿在中，固然客观记叙了刘备、孙权的称帝勾当，但仍然持否认立场，以是都没有，而只冠以和。
反说历史，它付与蜀汉盘据政权已正统位置，将剪灭诸多军阀，促使社会安定平易近众安身立命的曹操描绘成篡汉奸贼;竭力称道诸葛亮及其，以及形成国度期近将同一时从头割裂的一系列勾当。这不是缘于历史而缘于理想。假如在蒙前人南下、能在临安沦陷时，西北呈现一个盘据一方，并使和平情势绝对波动的政权也是好的，华夏平易近众巴望它并瞻仰以此为按照睁开反扑，终极赶走蒙古铁骑，一统国土。各类三国说书版本的呈现，江南平易近众的百听不厌，都是由于触史生情，是尴尬以渲泻的万千思路探求拜托。由是观之，有关三国的评书景象，曾经完整解脱了休闲文明的陈迹，酿成了袒护在休闲文明外套下的政治文明。
其二，诸葛亮成为平易近众呼喊的最抱负人物。
那时，蒙古铁骑催枯拉朽般地向南奔袭，败北的南宋小朝庭已没有年高德劭、前呼后拥的魁首人物，小天子只是傀儡，左丞相文天祥不谙军事，且被俘身故。右丞相陈宜中在品德才具方面，可称道的其实不多，他曾因与黄镛等上书打击奸臣丁大全得到六小人佳誉，登入宦途以后，又因凭借权奸贾似道而申明狼籍。当元代上将伯颜逼近临安，由他出头媾和未果时，不可担当道义义务的此公，竟置国度危亡掉臂而逃回故乡。在南宋避难当局沦亡前夜，身担宰辅重担的陈宜中，又一次保持义务，逃往越南南部的占城。这就是那时南宋王朝的政治情势和政治人物。
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