去过嵩山少林寺的人都晓得那边有个达摩洞。听说达摩现在在此地修炼，因为面壁工夫太长，至今还能够看达到摩反应在石壁上的影象。这个说法固然有些超理想主义，我们临时把它看成一种意味意义。
达摩又称达磨菩提达摩，被中国释教禅宗看成鼻祖。可是，达摩是哪位，生于何方止于何地、何时，却说法纷歧。
元朝和尚觉岸的《释氏稽古略》及梁代释慧皎的《高僧传》上说他是南天竺人。《释氏稽古略》上明白地说他是西天二十八祖，东土初祖菩提达摩者，南天竺国香至王第三子，名刹帝利。另外一种说法以为他是波斯人，北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中说：时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。以上三本书都是释教研讨的紧张文献，但记录却相差甚远。南天竺相称于此刻的印度，波斯相称于此刻的伊朗，达摩毕竟是印度人仍是伊朗人?这是一桩无头公案。
达摩是甚么时辰离开中国的，也是一个无头案。今朝较为风行的说法有520年、526年、527年三种，它们辨别出自《释氏稽古略》《景德传灯录》《佛祖统记》。我们原来能够从中任选一种，可是，《景德传灯录》中又说(达摩)太和十九年丙辰岁十月五日乃端居而逝。而南北朝期间用过太和这一年号的只要北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。如许，冲突就出来了：一个曾经在495年归天的人，若何到了520年(或526年、527年)又离开了中国?这除非是仙话。南朝梁平凡年中（520～526，一说南朝宋末），听说他自印度帆海离开广州，从这里北行至北魏，处处以禅法教人。
除了下面提到的北魏太和十九年之外，另有528年、534年、536年、537年等几种说法，它们辨别出自《释氏稽古略》《续高僧传》《旧唐书》
按照《旧唐书方伎传》记录：后魏末有僧达摩者，本天竺王子，以护国还俗，入南海得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵帆海而来，至要，诣武帝。帝问以无为之事，达摩不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，徒弟发其墓，但有履罢了。
按照这段记录，我们大抵能够看达到摩来中土后的勾当道路：达摩来中国当前先到了南朝的梁帝国，而且与梁武帝萧衍有过一面之缘。萧衍是一个虔敬的释教徒，曾三次捐躯寺院，并且亲身召开无遮大会，亲身说法。但是，他对释教的概念与达摩有很是大的差别，以是两人谈得很不谋利。以后，达摩渡江北上，到了北朝的北魏帝国，并隐居于嵩山少林寺。
《旧唐书》的作者是哪位，今朝尚存在争辩，凡是的说法是五代期间后晋的刘昫。刘昫生活的期间距达摩所生活的期间达四百多年之久，而之条件及达摩其人的《洛阳伽蓝记》《高僧传》《续高僧传》中，均未说起达摩已经到过少林寺一事，以是《旧唐书》中的说法值得猜忌。
在《旧唐书》以后，成书于北宋时期真宗景德年间(10041007年)的《景德传灯录》，再一次提达到摩曾寓止于嵩山少林寺面壁九年居端而逝。但是，根据该书另外一处的记录，达摩于495年去世，而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成。在一本书中存在如斯分明的缝隙，那末，书中所说起的达摩在少林寺面壁九年的事就很值得猜忌了。恰是积于此，有学者以为，达摩和少林寺以及少林技击都没有甚么干系。
假使说达摩未去过少林寺，少林寺却有很多与达摩有关的遗址、遗物，如千佛殿前的达摩亭、天王殿东南的一苇渡江石像、少室山脚下的达摩庵、少室山顶上的达摩洞、面壁石等，这又若何表明呢?独一说得通的表明是，达摩的确已经在少林寺成立之前到少室山修行过，是以厥后的《旧唐书》等书把后事加诸后人头上，说达摩寓止于少林寺。这就像史乘中把刚出身的汉高祖刘邦称作太祖是一个事理。
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