在汗青学界，人们遍及认为，《竹书编年》是一部比《史记》更客观的史料，其所记载的汗青，似乎更接近于汗青实情。
好比“尧舜禅让”的问题。《史记》里记载的是尧、舜在年迈的时候，考查并录用了部落里更有德性和本事的舜、禹担当部落首领，并自动把帝位禅让给了舜、禹。然则《竹书编年》里的记载刚好相反，并不是禅让，而是尧、舜年迈的时候，舜、禹离别动员政变，把他们逐出部落或许囚禁而死。总之，《史记》更强调文明的力量，而《竹书编年》则更强调森林轨则。
(尧舜禅让)
不少学者认为，凭据其时的生产力成长状况，以及后来夏朝的汗青演变，《竹书编年》的记载，在摒弃了封建时代道德教化的身分下，似乎更客观一些。
那么，既然《竹书编年》的记载，摒弃了道德教化的成分，为什么它在记载帝辛（纣王）的时候，却说在帝辛五年炎天的时候，天上下“土雨”如许的话呢？如许的话，是不是在说帝辛无道呢？其时有没有或者下土雨呢？
我们先来看看《竹书编年》上的这一段记载。
“三年，有雀生鸇。四年，大蒐于黎。作炮烙之刑。五年夏，筑南单之台。雨土与毫。”
这一段是什么意思呢？就是说，帝辛继位后的第三年，有一只雀儿生了一头鸇。鸇是一种猛禽，是专门吃雀儿的猛禽。帝辛继位后的第四年，他在黎这个处所田猎。接着他又发现并使用了惨无人道的“炮烙之刑”来措置人。帝辛继位后的第五年炎天，他在南单构筑高台（用来喝酒作乐或许召引神仙的台子），这时候，在毫这个处所，天上下起了土雨。
(帝辛)
前面我们刚说了，《竹书编年》对照客观，道德教化的成分不重。然则这一段内容，感受全是道德教化的意味。第一句，雀儿生了吃雀儿的猛禽，这的确就是在说，帝辛这小我当了帝王坐了山河今后，将会把商朝的山河给搞消亡。帝辛的父亲传位给帝辛的时候，是进展他能守住，而且生生世世传下去的。哪知道，帝辛却亲手把自家好端端的山河给毁了，这岂非不就是“有雀生鸇”吗？
第二句，“大蒐”在古代是一种肃静的典礼，也是帝王贵族家正常的典礼，原本无可厚非。但后背跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛为什么作如许残暴的科罚呢？是不是因为他已经不是搞典礼，而是专注于游玩游玩，有大臣劝谏他，他不听，是以才搞如许的器材责罚那些大臣呢？
第三句，帝辛构筑“南单之台”，天上下起了土雨。这句话再显着不外了。古代是不克随意大兴土木的，因为生产力水平受限。若是大兴土木，国力就会大大地消费。然则帝辛却大兴土木，私自动土。并且修这种台子，照样为了本身享乐。后背写的在毫这个处所下起了土雨，非常具有寄意。就似乎在说，土壤正本应该是在地上的，如今帝辛把它搞去修高台，就相当于土壤从天上落下来一般。
(帝辛）
不外，固然看起来这一段文字论述，有着如许的“微言大义”，有着如许道德教化的成分。那么，这一段文字所记载的汗青事件，会不会是真实的呢？也就是说，雀儿会不会生出猛禽来？天上会不会下土雨呢？
凭据我们如今的科学研究，如许的事情并非不存在。
我们都知道，很多候鸟都有“寄生”的现象。因为它们需要络续地南来北往，追逐天气生存。是以，它们没有更多的时间哺育子女。于是，它们就经常把卵产在另外鸟的巢中。好比，大杜鹃鸟就经常把卵产在其余鸟的巢中。前人并不懂得这个事理，看见雀儿的巢里显现了一种大型的鸟，便感觉这件事非常怪异，由此便把如许的事情记载下来。
至于天上下土雨，更是非常正常。我们如今知道，沙尘暴其实就是一种土雨。只不外前人不知道沙尘暴的事理，感觉这是违反天象的事情，所以才有这种稀奇的记载。
总之，《竹书编年》里面记载的这两件反常的事情，的确是是或者存在的。《竹书编年》把这件事记载在这里，也是客观的。当然了，他把这些现象枚举在帝辛统治的时期，而不是枚举另外事情，一定有指摘纣王的意思。作为一部史书，在这一点上。和《史记》是一脉相承的。
（参考资料：《史记》《竹书编年》）
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