澳洲大火，蝙蝠入侵，美国流感过万人灭亡，中国新型冠状病毒仍在残虐，人类步入了一个魔幻的2020年，一开年就给了我们太多的思索。
今天找到了一篇10年前，莫言在东亚文学论坛上揭橥了一篇名为《悠着点，慢着点——“贫富与欲望”座谈》的演讲，有人说：仅凭这篇演讲，莫言就该获得诺奖。
稀奇在今天这个时刻，这篇文章非常值得让人类去反思！
此时，午夜时分，万物归巢，心也静了下来，就让我们一路慢慢品读吧......
全文如下：
一.感激并且信服日本同伙们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。
人类社会闹闹哄哄，杂乱无章，醉生梦死，声色犬马，看上去无比的复杂。
但卖力一想，也不外是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——根基上就是这么一点事儿。
中国古代有个大圣人司马迁说过：“世界熙熙，皆为利来；世界攘攘，皆为利往。”
中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”
中国的老公民说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”
无论是圣人照样公民，无论是常识分子照样文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的熟悉。
为什么人们厌恶贫困？
因为贫困者不克纵情地知足本身的欲望。
无论是食欲照样性欲，无论是虚荣心照样爱美之心，无论是去病院看病不列队，照样坐飞机优等舱，都必需用金钱来知足，用金钱来实现，
当然，若是出生在皇室，或许担当了高官，要知足上述欲望，也许也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为身世、家世和权力。
当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力今后似乎也不愁没钱（经典之言）。
因为富与贵是密弗成分的，能够归并为一个领域。
贫困者恋慕并进展获得富贵，这是人之常情，也是合法的欲望。这一点孔夫子也赐与一定。
但孔夫子说：尽管进展富贵是人的合法欲望，但不消合法的方式获得的富贵是不该该享受的。
贫困是人人厌恶的，但不消合法的手段解脱贫困是弗成取的。
时至今日，圣人二千多年前的教训，早已酿成了老公民的常识。
但实际生活中，用不合法的体式脱贫致富的人触目皆是，用不合法的体式脱贫致富但没受到责罚的人触目皆是。
固然大骂着那些用不合法的体式脱贫致富了的人，但只要本身有了机会也会那样做的人更是触目皆是,这就是所谓的世风日下，世道沦亡。
古之仁人正人，多有不羡财帛，不慕富贵者。
像孔夫子的首席门生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”。
三国时高人管宁，锄地见金，挥锄掉臂。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为体面而掷之，已属不易。
庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去仕进。
庄子对两个使臣说：楚国有神龟，身后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？照样在世在烂泥塘中摇尾巴好呢？
使臣说，那当然照样在世在烂泥塘中摇尾巴好。
庄子的这则寓言，包含着退让逃难的机心。
二.尽管前人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德楷模，但却收效甚微。
人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，变成了无量悲剧，当然也表演了无数喜剧。
文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为本身研究和描写的最主要的素材。
文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学倒是批判富人、赞扬穷汉的。
当然文学中批判的富人是为富不仁、或经由不合法手段致富的富人，文学中赞扬的穷汉也是固然穷但不失人格庄严的穷汉。
我们只要稍加回忆，便能想出许很多多的文学中的典型人物。
作家在塑造他们的性格时，除了赐与生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石。
对人物进行考验，经由了富贵诱惑的天然是真正人，经不住富贵诱惑的便沦落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。
当然，也有很多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了本身的目的。
也有的文学作品，让本身的善良的主人公，有了一个富且贵的大团聚终局，这就又从正面一定了富贵的价格。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷汉有穷汉的欲望，富人有富人的欲望。
渔夫的妻子起先的欲望只是想要一只新木盆。
但获得了新木盆后，她立时就要木房子。
有了木房子，她要当贵妇人。
当了贵妇人，她又要当女皇。
当上了女皇，她又要当海上的女霸王。
让那条能知足她欲望的金鱼做她的仆众，这就越过了界线，如同吹番笕泡，吹得过大，必然爆破。
凡事总有限度，一旦过度，必受责罚，这是朴实的人生哲学，也是天然界诸多事物的纪律。
三.民间撒布的很多具有劝诫意义的故事都在提醒人们制止本身的欲望。
据说印度工资捕获山公，建造一种木笼，笼中放着食物。
山公伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。
要想拿出手来，必需放下食物，但山公绝对不愿放下食物。
山公没有“放下”的聪明。人有“放下”的聪明吗？有的人有，有的人没有。
有的人有的时候有，有的人有的时候没有。
有的人能招架金钱的诱惑但未必能招架美男的诱惑，有的人能招架金钱美男的诱惑，但未必能招架权力的诱惑。
人老是会有一些舍不得放下的器材，这就是人的弱点，也是人的雄厚性地点。
中国的哲学里，其实一向不贫乏如许的理性和聪明，但人们老是“死后多余忘缩手，面前无路想回头。”
贪婪是人的个性，或许说是人道的阴晦面。
依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不克从基本上解决问题。
于是,释教就用“万事皆空,万物皆无”来试图扼制人的贪欲,因为贪欲是万恶之源,也是人生诸般疼痛的根源。
于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩典，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心怙恃古来多，孝顺儿孙谁见了？
要掌握人类的贪欲，最直接最有效的手段照样司法，司法如同笼子，欲望如同猛兽。
人类社会千百年来所做的事，也就是司法、宗教、道德、文学与人的贪欲的格斗。
尽管不时有猛兽冲出樊笼伤人的事件，但根基上照样连结了一种相对的均衡。
人与人之间的友好关系，需要制止欲望才能实现；
国与国之间的和平关系，也只有制止欲望才能实现。
一小我的欲望失控，或者变成凶杀；
一个国度的欲望失控，那就会变成战争。
由此可见，国度掌握本身的欲望，比每小我掌握本身的欲望还要主要。
四.毫无疑问，贫富与欲望，依然是目前世界的首要矛盾，是人类疼痛或许欢欣的根源。
一百多年前，中国的进步常识分子曾提出科技救国的标语，三十多年前，提出科技兴国的标语。
但时至今日，我感应人类面临着的最大危险，就是日益进步的科技与日益膨胀的人类贪欲的连系。
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